《菩提道次第廣論》淺釋 道前基礎 - 歸 敬 頌 (日常法師 釋)
道前基礎 - 歸 敬 頌
【南無姑如曼殊廓喀耶（梵文的藏音）】
【敬禮尊重妙音（漢譯）】
南無：敬禮
姑如：尊重
曼殊：美妙
廓喀：聲、音
耶：語法--向
妙音：文殊師利菩薩
本論是宗大師造的，之所以歸敬文殊菩薩，一方面固然是藏王留下的規矩，實際上宗大師造論完全是受到文殊菩薩的加持，在他的廣傳上面有說明。這是值得我們效學的，修行要到這種程度才算是安全了，只要一祈請，佛菩薩親自現前，所有的問題都會指點我們。
【俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語】
【如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮】
禮讚本師釋迦世尊身、口、意三業的功德，也可以說是法、報、化三身。
俱胝：印度的數目，相當於一千萬。
俱胝圓滿妙善所生身：造了種種無量無邊、以俱胝計的善淨之業，而達到最究竟圓滿的程度，所感得佛這個「身」。
成滿無邊眾生希願語：佛一開口一定滿眾生的希願。眾生願些什麼？兩樣事情－－離苦、得樂。(Murphy：發現Reduce Pain、Increase Pleasure正好是林富元先生的2P理論)
如實觀見無餘所知意：如諸法的實際狀態而看清楚，絲毫沒有半點遺餘。
稽首：一種俯首至地的最敬禮。
【是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音】
無等師：佛。所謂「無等」，就是說再也沒有能夠跟他相比的，是世間出世間最殊勝、最究竟圓滿的。
是無等師最勝子：現在所讚的是佛最殊勝的弟子，通常我們稱為心子。
荷佛一切事業擔：他能夠負荷佛一切的擔子－－利益眾生，利益眾生分成二部分，一部分稱為深見(智慧資糧)，一部分稱為廣行(福德資糧)。
現化遊戲無量土：化現各式各樣的身體，在無量佛土教化眾生。
遊戲：菩薩因為有智慧光明，有正確的認識，所以不再有熱惱，很清涼，他在畢竟清淨的空性當中現種種的幻化，這個幻化對他來說，就像是我們所說的遊戲，而這無非是救度眾生。
阿逸多：彌勒菩薩的梵文。廣行派。代表方便。
妙音：文殊菩薩。深見派。代表智慧。
阿逸多及妙音：他們兩位是等覺菩薩。
【如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴 名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足】
勝者：世尊。
如極難量勝者教：世尊傳下來的最殊勝的教授，是非常不容易了解的。
贍部：南贍部洲。
贍部嚴：南贍部洲中最重要的頂莊嚴。
造釋密意贍部嚴：把世尊最深密的意義闡釋出來，讓後人了解，而能長久留在世間。
三地：天上、地上、地下，這些是佛法流傳的地方。
名稱遍揚於三地：只要佛法流傳的地方他們都會去弘揚，闡釋世尊最深奧的教法。
龍猛：龍猛菩薩，或稱為龍樹菩薩。深見派。
無著：無著菩薩。廣行派。
【攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬 圓滿道心教授藏 敬禮持彼然燈智】
二大車：大乘的兩大流派，一個是深見，一個是廣行。
善傳流：最善淨地傳下來，絲毫沒有錯誤。
圓滿道心教授藏：最究竟圓滿的修菩提道的心要。
燃燈智：阿底峽尊者。他把這兩個傳承合而為一。
參見《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》。
阿底峽尊者：東印度王子。西元900多年到1000多年。剛出家時就證得加行位。(天台的智者大師最後證得觀行位，智者大師的老師慧思禪師最後證得相似位。)
偏重智慧的人，不要忽視方便；偏重方便慈悲的人，也不可以忽視智慧。在任何一個時候，總要把這二樣東西能夠配合調合的恰當，這個教法才圓滿。
【遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階 悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識】
禮敬其他有關的祖師們。
無央：無邊。
遍視無央佛語目：祖師們的特點是能夠廣博地攝取所有一切的教理。
賢種：在見解方面能夠全面地了解世尊所有的教授，也能夠行持，達到最殊勝的階段，這些都是賢聖之種，是最賢善的種性。
趣脫：走向解脫之道。
賢種趣脫最勝階：指他的見而言。
悲動：慈悲的行動。
悲動方便善開顯：指他的行而言。
方便善開顯：具足方便智慧，能夠善巧地開示、顯發世尊最究竟、最殊勝的教授。
以上就是序分當中歸敬的部分。
下面是造論的宗旨。
他告訴我們，這本論當中會把修行人的缺失很清楚地指出來－－應該要廣聞，而廣聞的人的缺點也在這個地方指出來。
【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】
【故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授 見已釋此大車道 故我心意遍勇喜】
頌文講的是指宗大師那個時代學佛的情況。
我們容易犯一個毛病－－才學了一點點皮毛，自己就以為行了。所以真正要想學上來的話，藏地、印度、漢地的祖師，沒有一位例外都告訴我們，最重要的是淨罪、集資。障礙沒有除，不可能學得進去，資糧不夠亦然。
佛法教我們一切都是業所感來的，果的前面一定是有非常深厚的因緣，絕不是眼前所能看到的。
如果你造了這個業，它一定會感果，沒有感果之前這個業就不會消失。進一步來說，當它感果的時候，是不是同樣又再造新業？
學了佛以後告訴我們「觀業忍受」，如果我安心忍受，這樣一來前面造的業到此為止，你將來不會再受。可是我們平常都受不了，會抱怨，所以前面造的業到現在固然是感果了，但是同時又造了新的業，將來再感果，永遠輾轉而越纏越緊。
圓教經典是最徹底圓滿的把佛自己要深證、內證的經驗和盤托出。也就是說從我們凡夫地一直到最究竟圓滿的這個程度，所有的內容都告訴我們。一部是法華，一部是華嚴。
眼前大家沒有圓滿的教授，往往除了自己走自己的這個一門以外，往往彼此間不能互相認識，乃至於排斥。「排斥」(謗法)有非常嚴重的障礙。我們應該這樣想：佛法在這世間真不容易！佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，我們諸位修學佛法的佛弟子應該努力去把它弘揚傳持，而我現在力量不夠，只能念佛已經感到慚愧，現在看見他卻是能夠弘揚教，我讚歎歡喜的不得了。是的，將來我也要弘，可是眼前力量不夠，所以我現在念佛。眼前單單如果是每個人像我念佛，那個佛法不是慢慢的慢慢的只有這個，別的沒有了。幸好他在這樣努力，我就非常讚歎，非常歡喜，我可念我自己的佛。結果一方面你讚歎別人增長自己的功德，一方面我也讚歎你，你也讚歎我，佛教彼此互相讚歎，於是這個教法也旺，我們也增長功德
瑜伽：相應，梵文。修行不單單是嘴巴上空講，一定要跟教的道理行持相應。瑜伽分成境、行、理、果，我們所對的境界，如何行持、根據什麼道理、產生什麼結果。
今勤瑜伽多寡聞：修行本來是要跟所學的道理相應，所以一定要先懂得道理，可是有些人卻寡聞，不懂道理變成盲修瞎練。
廣聞不善於修要：雖然懂得了很多道理，但不能真正跟著法理層層深入，修行不善巧，變成空口說白話。
觀視佛語多片眼：對於佛告訴我們的話，只從一個角度去看，對於佛的道理都沒有辦法得到完整的認識。實際上佛要告訴我們的是無限廣的。
理解辨別：經過陳那、法稱二位菩薩淨化以後的因明之學，就是非常善巧的一個辯論的方法，這個是在修學佛法當中一個最好的工具。
復乏理辯教義力：不懂教理真正深刻的意義，對正確的內涵不認識。
故離智者歡喜道：遠離了智者（從佛菩薩到祖師）所歡喜的這一條道路。
圓滿教要勝教授：真正的圓滿教需要最殊勝的教授。平常我們對佛經的確不容易了解，真正殊勝的教授，就是能闡釋世尊講的內涵中真正重要的精華(次第、關鍵之處)。經論上佛菩薩祖師都告訴我們一個特點－－「佛法無人說，雖智不能了」。得到圓滿的教授教誡，就可以一生取辦。
法尊法師：等到接觸了真正有傳承的好老師，回過頭來，看沒有傳承的是味同嚼蠟，一點味道都沒有。如果沒有好的老師來教傳承的教授的話，我們根本不可能懂。
【諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽】
偏：不是偏於斷邊，就是偏於常邊。
執：執著。
偏執：總的來說，就是我們愚痴無明的種種障礙。心中有所執取，這個執分人我執、法我執兩種。
暗：無明暗。
妙慧：對空性、緣起有正確的認識，具足妙慧力才能夠離開這種偏執的束縛。
欲：善法欲。想學佛的話，精進絕端重要，「資糧善中進第一」，不管你腦筋多好，如果不精進，絕不可能有佛法上面的成就。
暇身：有暇之身。
具善者：真正具足善根的人，他不會讓暇身白白地浪費。
以上就是序分，下面是正說，正文之前，有一段文。
【此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。】
一切種智地位：佛地。
勝士：殊勝的人。
三種士夫：現在把這個方法分三個次第，依著這個次第學的就是三種士夫--下士、中士、上士。
【此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨。】
傳：學任何東西，假定沒有正確圓滿的來源的話，學不好，佛法亦復如是。
釋儀：對於闡釋佛法時所應具備的儀則。
那蘭陀：那蘭陀寺。世尊涅槃不久就有了，沿傳了一千多年。玄奘大師當年到印度去的時候，學到最好最精采的就是那蘭陀寺。現在整個廢掉了，遺址還留著。
許由三種清淨門中，詮釋正法：那裡主要的最有智慧的大論師們所承許的、所應用的是，具足三種清淨就可以解釋佛法了。
清淨：這個法本身絕對正確沒有一點點問題，假定說有一點問題的話，我們學的人就出問題了。
軌範：老師。
軌範語淨：老師本身清淨、老師講的內涵也清淨。這個清淨需要兩個條件，第一個教理上面要有圓滿的認識，然後這個教理還有驗證上面確定不疑的悟證的境界。
學者相續淨：學生的相續（就是身心）也清淨。
所說法清淨：說的法清淨。
一切法真正的重點，是應機才是重要的。
【後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝、正法殊勝、如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。】
後時止迦摩囉室囉：後來興起的止迦摩囉室囉寺（這個就是阿底峽尊者的傳承）。
正法造者殊勝：造論的人要殊勝。
正法殊勝：所造的法也要殊勝。
如何講聞彼法規理：這個法傳下來的時候，講、聽兩方面應怎麼樣做才能夠相應。
今於此中，應如後釋：這兩派當中，我採用的是後者。
Reference:
菩提道次第廣論講記 第二卷 A面、B面
菩提道次第廣論講記 第三卷 A面、B面
