《菩提道次第廣論》淺釋 道前基礎 - 造者殊勝 (日常法師 釋)
道前基礎 - 造者殊勝
※﹝由是菩提道次引導分四：1.為顯其法根源淨故開示造者殊勝，2.令於教授起敬重故開示其法殊勝，3.如何講聞二種殊勝相應正法，4.如何正以教授引導學徒之次第。今初﹞
現在正式進入正文（通常稱為「正宗分」）。
由是：由這樣的因緣。
1.法的根源實際上對我們來說應該是宗大師，宗大師造這部論的根據是阿底峽尊者所傳的教授，這一點是以後我們漸漸深入的時候極端重要的，一離開傳承，要真正修行是不可能的。現在我們先在理念上了解，實際上總有一天會從實踐當中漸次體會到。
2.本論所說明的是整個佛法的內涵，第二部分告訴我們這個法的殊勝。
3.說明如何講聞－－講的人要有什麼條件、聽的人要有什麼條件、我們條件夠了應該如何、不夠應該怎麼學。
4.一方面思惟觀察對我們很重要，一方面從對法步步的實踐當中提升自己。
【總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。】
教授：廣義來說，佛講的所有內涵都是教授。但因為我們無法了解佛告訴我們的究竟圓滿的法，所以菩薩祖師們適應我們的根性而示現，把佛圓滿教法裡的精華中跟我們相應的部分攝取出來，依照著次第一步一步指導我們在深、廣二方面層層深入，這個就是教授。教授的內涵不是文字上面能夠看得見的，一定要有老師引導，透過他自己對文字理路上的認識，親自修行驗證，然後回過頭來再告訴我們。
至尊慈氏：彌勒菩薩。
《現觀莊嚴論》：是整個《大般若》的精華。三智境、四加行、一佛果。
別：由於眾生根性不同，祖師根據這個根本的教授，而有各式各樣個別的教授方式。
《菩提道炬論》：阿底峽尊者所造。根據三士道來引導，也就是說，是照著我們凡夫修行的次第，第一步、第二步、第三步這樣上去。
關於阿底峽尊者的殊勝分成三部分來講。
※﹝其殊勝分三：1.圓滿種中受生事理，2.其身獲得功德事理，3.得已於教所作事業。今初﹞
佛法要學的真正的內涵有兩樣：增上生跟決定勝。
增上生：在生死輪迴當中積聚善淨之業，感得的果一生比一生好。生生增上的結果，將來最究竟圓滿成就的果就是佛的報身。
決定勝：對智慧的認識，究竟圓滿的時候就是法身。
圓滿種中受生事理：出生背景。告訴我們尊者今生所感得的圓滿的果。進一步來說，從他圓滿的果報當中，可以推知阿底峽尊者宿生造的因是何等圓滿
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【如拏錯大譯師所造《八十讚》云：「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻精進月。次子月藏者，即現至尊師。」】
拏錯大譯師：阿底峽尊者的弟子。西藏人。菩提光王時代迎請阿底峽尊者到西藏的人。
等支那國王：這個國家的富盛如同中國一般。
陀那喜：最了不起的人。
月藏：阿底峽尊者。
※﹝獲得功德事理分二：1.知見廣博獲教功德事理，2.如理修行獲證功德事理。今初﹞
獲得功德事理：說明尊者這一生有些什麼成就，從尊者的教功德與證功德這兩部分來說明。
教：理路，是因。
證：了解理路以後照著去修行，親自證得，這是果。
先看阿底峽尊者在教功德方面達到什麼程度。
【如讚云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。】
真正完整的教授無一例外，都告訴我們最重要的是資糧。如果我們不能好好集聚資糧，要想修學佛法無有是處。資糧分成智慧、福德兩種，《廣論》後面會詳細說明。
尊者二十一歲內外四共明處都學會了，這說明尊者腦筋絕頂聰明，有強大的意志力及各式各樣優越的條件。
【特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏美譽遍揚。】
大卓龍巴：阿底峽尊者的親傳弟子。
《正理滴論》：因明的論著。《正理滴論》與《釋量論》同為法稱論師所寫，是解釋陳那菩薩所著之《集量論》的。真正的因明大師就是這二位－－陳那、法稱，我們現在稱他們為南閻浮提六莊嚴當中專門精通因明的二位大師。
【於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重，羅[日侯]羅[毛匊]多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。「於諸密咒唯我善巧」，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如讚中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名，勝然燈智。此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏。特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受《大毗婆沙》，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。】
黑山道場：指出的是密教部分。拿佛法的修學次第來說，剛開始是小乘，就是最基本的部分，到後來慢慢的是大乘，大乘又分顯、密，密是最高的部分。
羅[日侯]羅[毛匊]：阿底峽尊者的老師。
親見：修生起次第親自能夠見到本尊。密有四部，最高的是無上密，無上密必須要修生起次第、圓滿次第。
親教：比丘。
《大毗婆沙》：小乘論典中最圓滿的，漢譯本一共有二百卷。
四部：有部、經部、唯識、中觀。
根本四部：指律方面而言，也就是上座部、大眾部、正量部、說一切有部。
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【由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。】
以上是說明尊者教量方面的功德。
【獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。】
三藏：經、律、論。
三學：戒、定、慧。
至言：世尊親口說的。
戒是定慧的基礎。定慧等所有的功德都從戒而來。換句話說，戒如果持不好的話，要談定慧則無有是處。
戒分成三部分，基礎是別解脫戒(比丘戒)，上面是菩薩戒，再上面是金剛乘的律儀(三昧耶戒)，以下先講別解脫戒。
【成就最勝別解脫律儀事理者。如讚中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。】
最勝：別解脫戒是菩薩戒的根本，所以稱它為最勝，如果沒有這個基礎，上面的菩薩戒就統統沒有。
尊：阿底峽尊者。
苾芻：舊譯之比丘。
【成就菩薩律儀者。如讚中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習，至氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。】
度彼岸：波羅蜜多，也就是大乘，波羅蜜多是梵文，翻成中文就是把一切眾生從生死的此岸，度越到解決生死的彼岸去。
菩提心：為利一切有情願成佛。
增上意樂：不但是希望眾生離苦得樂，而且我親自幫一切眾生去做。
願心：發願為了利益一切眾生，所以要求無上的佛果。
行心：受了菩薩戒以後，要行持的主要是六度萬行－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
勝者：佛。
勝者子：菩薩。
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【成就金剛乘律儀者。如讚中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊，特讚如理護三昧耶，不越制限。】
金剛乘戒：密乘戒。進到密乘當中，第一步要受密宗戒。密教又分成四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。尊者受的就是無上瑜伽部；修的內容是生起次第、圓滿次第。
成就觀見自身即天：這裏的天是指他的本尊。
三昧耶：誓句戒，也就是說我受這個法門，誓願如理這樣去做。
【亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」】
具念正知：真正的「定」一定具足念、知。念是能夠將心維持在所緣上頭；知是正確地知道對、錯，知道內心有否離開了所緣境。
不作意非戒：起心動念不會違犯，不會去想與戒相違的事。
【如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限。設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。】
還出儀軌：每一種戒都有它懺悔還淨的儀軌。還淨就是從染污中重新跳出來，恢復戒體的清淨，透過還出儀軌可以很快地恢復戒體的清淨。
以上是說明尊者在證功德方面戒的部分。
【成就定學分二：共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。】
共：大乘有顯密兩部分，顯教部分是不管學密、顯的人都要學的，這個是共同的。
不共：密教部分，學顯教的人可以不必學，只有學密教的人才必須學，所以叫不共。
奢摩他：止、定。
堪能心：我想把心定下來，專注在所緣境上頭，它就聽我的話，這叫做堪能心。
明禁行：使三摩地（定）堅固不動的特別的方便。
飛行國中：學了密以後真正見到壇城裡邊的狀況。
【成就慧學中，共者謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」】
止觀雙運：止就是定，我們的心可以緣在一件事情上頭，但這時要是動一下腦筋的話，心就亂掉了。所以除了心要安住在一個所緣境上面之外，又要能真正深細地去觀察，這就非常難。一定要得到定以後，再不斷練習，我們的心才能夠如我們所希望的，安住在想觀察的這個境上面。這個比定更深一層，叫止觀雙運。
毘缽舍那：觀。
三摩地：定。
圓滿次第：生起次第的下一步。圓滿次第成就的身叫幻身。真正成就圓滿次第，最起碼是加行道。再上去，密教加行成就的時候，就成了佛身。
以上是阿底峽尊者在自利方面的成就，接著是利他方面。
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※﹝於聖教所作事中分二：1.於印度所作事理，2.藏中所作事理。今初﹞
【於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即於自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。】
金剛座大菩提寺：此寺在菩提迦耶，是非常大的廟。
住持：安住在世間。
未達：不了解。
【如讚中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」】
佛就像人中的獅子一樣，眾生都在邪惡的錯誤之中，當他站起來以正法一吼，所有的外道統統退倒，就好像百獸腦漿裂開一樣。
【又云：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無[心敖]舉，摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」】
能映覆戒：止迦摩囉室囉寺。
四本部：四個根本部－－上座部、大眾部、正量部、說一切有部。
無[心敖]舉：絕不因為自己是屬於大眾部的，就認為大眾部是最好的，他尊重每一個部派。
【藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶[口縛]賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。】
天尊：指智光、菩提光叔姪二位。智光王發願要到印度去請最有成就的人，菩提光是智光的姪孫。前後經過好幾十年很認真地去請，最後才把阿底峽尊者請到西藏。
經：顯教。
咒：密教。
《道炬論》：文很少，《廣論》後面的附錄有，只有幾頁而已，但它都是非常精要的綱要；就是從下士、中士、上士這樣修上來，然後每部分再開出很多的內涵。
【此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處五年之中，為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。】
善士：不是普通人，是具條件的人，普通人聽了也沒用。
教典：世尊所留下整個的三藏。
教授：三藏的精要。
罄盡無餘：能夠把它的中心徹底地闡釋清楚。
【聖教規模，諸已沒者，重新建樹；諸略存軌倍令增廣；諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。】
【總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。】
雪山國：西藏。
前弘：西藏弘傳佛法分兩個主要的時期：一個叫前弘期，就是弘揚聖教的前半期；還有一個叫後弘期。
靜命大師：赤松德贊請來的一位印度大師－－靜命大師，由他而建立了顯教的基礎。
蓮華生大士：建立密教的部分。
堪布：西藏話，住持。
蓮華戒論師：靜命大師的弟子，他跟那位中國住持辯論，最後支那住持辯輸了只好離開。而西藏佛法經過蓮華戒論師破除邪執以後，就重新恢復起來。
後弘：後來到朗達瑪滅法，整個佛法就毀掉了，一直等到智光跟菩提光兩位國王經過了幾十年的努力，才迎請阿底峽尊者到西藏去。朗達瑪滅法以前是前弘期，滅法以後是後弘期。
為此善士：指阿底峽尊者。
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【如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三齊具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。】
光顯：光大開顯。
三種圓滿勝因：造論需要三種圓滿的殊勝因由：1.善知五明，不但佛法的內明，而且世間的學問統統要懂。2.「具教授」，教授是指從佛親自傳下，始終沒斷地輾轉傳來，而每一代祖師都有具量的理論及修持，對於教授本身絲毫沒有偏差，具足這個才是具教授。3.理論了解了以後還要去修行，並且能夠親自在修行當中見到本尊天顏。
【其為本尊所攝受者。如讚云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」】
其為本尊所攝受者：是要證明他得本尊攝受的情形。喜金剛、三昧耶王、雄猛世自在、主尊度母。
雄猛世自在：觀世音菩薩大悲尊
【師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承，其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云：「恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。】
共乘：共小乘，也就是大小乘所共的。
度彼岸：顯教。
秘密咒：密教。
慈尊：彌勒菩薩。
妙音：文殊菩薩。
寂靜：響底跋大師。
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【此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、鄔僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。】
五印度：東、南、西、北、中。
迦溼彌羅：在印度的北方。
【然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師、拏錯譯師、天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅扎則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯、[口鵝]、種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記，種敦巴勝生是也。】
枯：枯敦。
[口鵝]：善慧譯師。
種：種敦巴。
種敦巴：在這些人當中，能夠把阿底峽尊者的法全部接受，又能夠弘廣的，就是度母親自授記的種敦巴尊者。
【造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。】
【顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》：具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。】
法殊勝當中的法實際上就是《廣論》，而《廣論》的基礎根據是《菩提道炬論》。
依怙：阿底峽尊者。
