《菩提道次第廣論》淺釋 道前基礎 - 說法軌理 (日常法師 釋)
※﹝第二、說法軌理分四：1.思惟說法所有勝利，2.發起承事大師及法，3.以何意樂加行而說，4.於何等境應說不說所有差別。今初﹞
【◎ 若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。】
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【《勸發增上意樂》中云：「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十，謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。】
成就念：說法者經由一再講述法，能將法的內涵牢記在心。
成就勝慧、成就覺慧、成就堅固：說法者經由說法，能生起聞思修三慧。
成就智慧：指資糧道、加行道時之世間慧。
隨順證達出世間慧：真正見道。
【◎ 發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應於法起大尊敬，及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。】
薄伽梵：世尊。
佛母：佛是從法生的，因為一定要聽聞了佛法如理修學才能夠證得佛果，所以法是佛之母，因此稱「般若」（即《大般若經》）為佛母。
【◎ 以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想，謂於自所應起醫想，於法起藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想；及於徒眾修習慈心。】
【應斷恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳[心吝]，顧著財物謂衣食等。】
【應作是念：為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。】
以上是意樂，下面是加行。
【其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。】
加行：在講說之前的準備工作。
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【次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。】
舒顏：心情很寬敞很高興。
審定義理：內容明確無誤。
宗、因、喻：你要提出來的中心是什麼、為什麼是這樣，再舉出很多比喻來說明。
至教：佛說的經教。
【《妙法白蓮經》云：「智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜。於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」】
【◎ 於何等境應說不說，所有差別者。如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。】
講法的法師對於所對的境（也就是聽眾），哪一些人應該對他講，哪一些人不應該對他講，這也要觀察。
毘奈耶：律藏。
【如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語：『我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。』汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」】
【復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩、及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖、傘、器、劍、鉞，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。】
