《菩提道次第廣論》淺釋 道前基礎 - 聽聞軌理 (日常法師 釋)
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※﹝如何講聽二種殊勝相應法中分三：1.聽聞軌理，2.講說軌理，3.於完結時共作軌理。﹞
軌：軌則、方法。how、the way。
理：為什麼要用這個方法，有它的原因，這是「理」。why、the reason。
※﹝初中分三：1.思惟聞法所有勝利，2.於法法師發起承事，3.正聽軌理。今初﹞
為什麼要先思惟聞法的勝利呢？假定我們能夠認真思惟，就會產生推動我們去聽聞的功效。因為我們除了有很多事情要做之外，每一個人都有自己的習性，如果沒有一個有力的推動力量，不可能將重心放在佛法上面。
為什麼要侍候法師、侍候法？人可以侍候，那法要怎麼侍候？實際上，就是要如實、如理地依所聽到的法去做。藉著承事法師跟法來集聚資糧。
【◎ 《聽聞集》云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」】
法：宇宙間存在的一切的事物，總括起來稱為法，從自己的身心，到外面客觀的一切。
簡單來說，我們所以要成佛是因為要離苦得樂，但什麼是苦、什麼是樂卻不知道，為什麼會有苦的事情出現、有樂的果報呈現，也不知道。對於苦樂我們不認識，苦樂的因也不認識，佛說的苦、集、滅、道，就是這個內涵。一定要透由聖者（從佛菩薩、祖師們乃至善知識）告訴我們，我們才了解。
遮諸惡：惡是苦的因，既然不願意苦，就要遮止苦因。
斷無義：凡是沒有意義的事情，統統要斷除。
涅槃：寂滅，世間所有的苦因全部解決掉了，所以苦果自然也不見了。
【又云：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」】
【《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。」】
法相：解釋這個名詞以及它所代表的內涵，透過這個對照看看我們相應到什麼程度，是用來觀照我們自己內心的。
信：在法相上的定義是，於四諦、三寶、業果等深忍樂欲，心淨為性。
妙歡喜：平常我們對世間很多東西也會歡喜，可是這個歡喜不妙，妙歡喜是真實無欺的。比如說魚餌，魚吞餌的時候蠻歡喜，一吞下去就不妙了。世間有太多的東西乍看之下覺得很好，實際上不然。佛法是正確的、深遠的，而且是奧妙的。
獲堅住：我們聽聞以後啟發信意，真實地歡喜，然後內心當中一步一步深入，就能夠獲堅住。
智慧：對於緣起因果的事理法則，對業果、三寶、四諦這些道理有正確的認識；簡單來說，包含了緣起、性空（這是一體之兩面），以及跟它相關的整個的佛法。
用自肉買亦應理：法是非常難得的，我們要努力去尋求，乃至於拿自己身上的肉去換。
【聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。】
癡暗：通常我們稱愚癡為無明，就是黑暗，因為愚癡，所以事實的真相看不見。
大罪軍：指惑業。
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【又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。】
修心要：修是修行、修改。我們從無始以來都是隨著無明、錯誤的造作，我們做任何事情，最常見的一種狀態都是配自己胃口，不配自己胃口的實在沒興趣，如果勉強做，會做得很苦。現在必須要經過聽聞隨轉去修改自己的習性，不要隨順自己，而是照著法反觀我自已，發現不對的，就要去修改。在哪裡修呢？在我們內心上面關鍵性的問題上去著力，依法從我們內心上面改善。
勝解：對於一個道理不但了解，而且內心當中相應到不會被別的東西動搖。我們要對聽聞的正確方法產生勝解，這個勝解的力量不被動搖，有了這個力量我們才能夠真實地做到它。我們努力去思惟，內心就會產生一種決定。
【◎ 復次應如〈菩薩地〉說，須以五想聽聞正法：謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想；時時增長俱生慧故，作眼目想；由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想；於究竟時能與涅槃、菩提果故，作大勝利想；現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。】
俱生慧：與生俱來的智慧。
作眼目想：智慧就像眼睛一樣，由於我們對事實的真相看不清楚而起迷惑、造惡業，現在有了智慧就可以看清楚了。
如所有性：空性、真如。
空性：一切法都是由種種因緣和合所形成。
盡所有性：這些因緣，總的來說，不外乎對境能觀察的心跟所對的境，當心、境相對的時候，就產生世間種種現象，這一切現象不外乎五蘊、十二處、十八界，這是重重緣起相應所現出來的如幻如化的幻象，這一部分就叫「盡所有性」。
涅槃：寂滅。所有的煩惱以及惡業統統消失了。
菩提：覺。
大勝利：這個是真正殊勝的利益，而且是最究竟的，再也沒有比這個更大、更殊勝的利益了。
彼二：指涅槃、菩提。
無罪想：實際上，止、觀本身也是一種樂，不過若拿菩提、涅槃的這個究竟樂來比較，那也算不了什麼，所以以佛法來說，只能說「無罪想」。可是拿我們世間來說，止、觀是一種非常玄妙的樂，世間的人因為沒有福，往往為一點小小的事情就覺得好開心、好快樂，實際上真正得到止、觀之樂的話，那世間的樂一點味道都沒有，這就是世間最可憐的地方，所以說我們福德太淺，才會耽著這些下劣的樂受。
思惟聽聞勝利：聽聞佛法有這麼殊勝的好處，雖然如此，若你不去思惟它，不會引發你想追求的心；當你靜下心來想：原來它對我有這麼大的好處，你越認真去想，就越能夠策勵自己不再做那些無意義的事情，努力去做我們該做的事。同樣的，假定我們也能夠思惟法的勝利，那我們心心念念就會緣著法，當我們這樣照著去思惟觀察的時候，內心當中就不斷地提昇，這是為什麼在聽聞佛法之前要讓我們去思惟的原因。所以這個地方最重要的，就是在於聽聞佛法思惟了之後，會改變我們平常的習氣，使我們從平常的習氣當中能夠振奮，策發恭敬、精進來趨向於法，努力照著法去做，這樣聽的法就有用；不至於聽過了以後，只覺得也聽了一些東西，然後隨便講講說說，過兩天就忘記了，這就沒什麼意思，所以要思惟聞法勝利。
【◎ 於法、法師發起承事者，如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。】
專：專一。
信：淨信。
恭：謙恭。
敬：恭敬。
【應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者、應時聽聞、發起恭敬、發起承事、不應忿恚，隨順正行、不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。】
不應該作意法師五處：不應該從五個角度去想這位法師。
離高舉：拿掉自己內心的高舉，不要自己覺得很了不起。
應時聽聞：要在上師高興且有空的時候求法。
不應忿恚：真正講法，一定針對著我們的毛病，這叫對治悉檀，這時候我們就很容易犯忿恚的過失。
不求過失：不要找別人的過失。
【不應作意五處所者，謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。】
穿缺：有一個小洞，凡是有缺、有穿，那個戒就是不完整的。
種性下劣：出身不好。
這是我們常犯的毛病－－不聽法師講的法，卻在外表上面批評他。只去注意他的缺點，而不去注意聽他所說的法。
【如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」】
發起調伏德：聽了法拿這個法來調伏自己的煩惱，這個才是真正的功德。
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※﹝正聞軌理分二：1.斷器三過，2.依六種想。今初﹞
器：聽法時我們就是個法器，我們平常裝的都是煩惱，現在把它弄乾淨，這樣才可以裝佛法。
【◎ 若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏；天雖於彼降以雨澤，然不入內，及雖入內或為不淨之所染污，不能成辦餘須用事，或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳；或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等；雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。】
【此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。此亦猶如〈菩薩地〉說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」】
【◎ 依六想中，於自安住如病想者。如《入行》云：「若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」】
我們無始以來遭到三毒這種非常嚴重的病所逼，而且病得很厲害，居然連自己生病都不知道，這是最嚴重、最可怕的。
【◎ 於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡善，隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。】
莫覺如負擔，應持為莊嚴：善知識真正的目的，是指出我們的煩惱病，要我們改善，那時我們會感覺到這是壓力，負擔很重。我們既然來修學佛法，千萬不要把它看成負擔，這個是真正最好的莊嚴。
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【《攝德寶》中作是說故：「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」】
【◎ 於所教誡起藥品想者。如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。】
【◎ 於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習。不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。】
殷重：殷切、慎重。
【是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病?，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」】
【由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。】
【《三摩地王經》云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是於此教出家，遍了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃。」】
力、根：三十七道品，內容包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，總結起來就是戒、定、慧三學。
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【又云：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」《入行論》亦云：「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」故於殷重修，應當發起療病之想。】
【言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。】
【如是亦如《聽聞集》云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」】
【又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」】
忍：對所聽聞的道理思惟了以後，忍可於心，然後層層深入。
友伴：修行所依的善知識。
【《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味；如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」】
就像吃甘蔗一定先要把皮削掉才能吃到肉，修行也一定要先從文字語言的聽聞才能進一步思惟而深入其內涵，但是絕不能著在文字裡，所以真正最重要的是聽懂了道理以後要很認真去修行。
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【◎ 於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師，發起恭敬。】
把說法的人看成世尊。
【◎ 於正法理起久住想者。作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住於世。】
【◎ 復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。故須正為，決擇自身而聽聞之。】
相續：指我們的身心。以法理來說，實際上我們的身心是重重無盡的緣起相續。
須正為決擇自身而聽聞之：必須拿法在自己的身心上去觀察、決擇，看哪一個是對的、哪一個是錯的，以法來衡準自己，錯的要拿掉它，對的要增長它。為了要這樣做才來聽法。
【譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。】
平常我們的確看不見自己的毛病，所以需要用法鏡來照自己。
知道已經不容易，知道了還非要對境去歷練不可。
隨法修學：從聽聞開始就要從相應的地方隨分隨力地去做。
【《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。】
【總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。】
