《菩提道次第廣論》淺釋 道前基礎 - 道次引導 (日常法師 釋)
p. 66
菩提道次第廣論卷三
※﹝第二、如何取心要之理分二：?於道總建立發決定解，?正於彼道取心要之理。﹞
道總：道的整體。
我們從前面複習一下：甲四就是有了前面的準備之後，如何正確地引導學者的內涵。這分兩個：第一個是親近知識，其中老師需要什麼條件、學生需要什麼條件。第二個，親近了知識以後，真正我們應該修的精要又分兩部分：第一個要修行必須要一個憑藉，也就是暇滿人身。這一點非常重要，不要說非常切實深入地去思惟，平常如果肯好好去思惟一下暇滿的本質，或者暇滿的大義（就是說暇滿真正的殊勝利益），以及它非常難得，如果對於這三點真正了解的話，就會不願意浪費這個人身。大部分的人對這個道理根本不懂，現在我們雖然懂得了一點，非常可惜的是，因為無始以來的習氣很強，仍舊是忙世間事，表面上看好像是為佛法，實際上並沒有真實的內涵。所以對這個暇滿的人身必須要有正確的認識，不僅僅是理路上的，還要實際上如理去思惟。前面說過要到變心的程度才算，透過了思惟以後，心裡面真的會開始轉變。平常我們面對世間的這些事情通常都是非常歡喜，而且樂此不疲，一天到晚忙這個；經過了如理思惟以後，一看見這些事情，心裡就會覺得不願意再忙這個了，那才是最起碼要生起的一個量，這樣才會推動我們真正努力地如法修行。
第二個是如何取心要之理。真正想修行了，那麼應該修些什麼內涵呢？這分兩部分：第一於道總建立發決定解，第二正於彼道取心要之理。修行才是真的有價值、有意義的事，在修道之前，必須先要對這個道的整體內涵有一個完整的認識。假定我們碰到了就去修，通常是根本修不起來，或者即使修起來也沒有真實的意義，而且會導致一個非常嚴重的結果－－一生善行終成過失。宿生種了善根，使我們也多少願意好好地去修行，但因為對這個道的整體次第不認識，不能遵照著正確的路線去走，碰到什麼就忙什麼，結果對自己要想修的那個善行反而是一個障礙。
道的總體建立是，我要求的是無上菩提，為了求無上菩提必須要具足條件，可是現在是末法了，要照著這個次第走，的確有很大的困難，世尊有一個殊勝方便，教我們念佛到極樂世界，為了這樣所以我念佛。雖然也是念佛，但是目標宗旨與一般人有差別，是為了求無上菩提，需要親近一位真正的大善知識、學完整的法門；而眼前這個世界上，善知識也沒有，法門也找不到，世尊為末法眾生開出念佛法門，所以我念佛，希望到極樂世界跟著佛學。這中間的差別，另外一種則是我的目標就是到極樂世界，一旦目標達到了，修行的動機就消失了，然後就在那兒享受。所以儘管說淨土法門是大乘法，可是我們自己內心對於真實的內涵不一定相應，本論的後面有非常嚴密的說明。
所以簡單來說，了解了這個真正的關鍵所在，照著前面說的次第，從依止師長、淨罪集資一步一步走上去。第一步走上去了，緊跟著會靠著第一步的力量，很強有力地推動你走上第二步；跨上了第二步以後，又跨上第三步。所以道的總體建立是一個完整的次第，為了要達到上面的，必須要有前面的準備，一步一步的向下反推；反過來說，從下面的走上去，有了下面的基礎，你必定會一步一步向上跨，一直跨到最究竟。
所以總的次第相當於一張藍圖，例如要造一棟大樓，照著次第應該準備哪些東西，你能夠根據著這個總的次第一步一步去做，最後就能把我們要的這棟大樓建立起來！所以「道總建立」與「正於彼道取心要」這兩者之中有這樣的關係。剛開始修行時這兩個基本的原則就要把握住。
※﹝初中分二：?三士道中總攝一切至言之理，?顯示由三士門如次引導之因相。今初﹞
道的整體分成下、中、上三個次第，這三士道把世尊所講的一切教法都完全含攝在裡頭了，這是第一個。第二個是顯示必須照著三士道的次第一步一步走上來的原因是什麼。現在看第一部分：
【◎ 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。】
我們修學佛道的人，真正的目標是成佛，要想成佛必須經過幾個步驟：第一個先要發心，發了心以後集聚資糧，集聚了資糧以後去修行，親自證得圓滿的菩提，這是佛走過的路，所以他成佛以後所說的法也都是為了利益有情。
我們要學佛，發心利益一切有情，但是自己沒有這個能力，唯有成佛才有能力幫助一切眾生，因此要真正滿這個願必須成佛，這是佛因地發心基本的條件。我們現在雖然沒有很深入地學《廣論》，不過對佛法多多少少已經有一些基本的了解，最重要的是要認識一切的苦樂都是業力所感得的，而造業最關鍵的是動機，不同的動機所造的業，感的果也不一樣。
我們既然要學佛，第一件事情是要發心。實際上以《廣論》而言，發菩提心在很後面，前面要先學下士、中士，這都是發菩提心的基礎。前面告訴我們，不管學到哪裡，跟我們相應的部分，就要隨分隨力照著去做。現在這部分，根據我所學到的師長們的教誡，先發一個假的菩提心，這個「假」不是欺騙的意思，而是說要常提醒自己：我為了利益一切眾生，要學佛成就無上菩提。
實際上我們內心當中會有兩種力量，一個還是「我」這個習氣，因為它是無始以來很強盛的相續，如果不發心去扭轉它，它是不會動的。因此雖然我不懂什麼是佛、怎麼去學，可是我確實曉得唯一該走的路是學佛，當「我要學佛」這個心發起來的時候，就可以把以前隨順著我的這個習氣改變。所以要常常提醒自己：「我是個學佛之人，我不應該做以前那種事情！而是要朝正確的方向，照著次第步步地上進！」於是推動我們想學《菩提道次第廣論》的心力就會加強。
什麼是集資糧？做任何一件事情都不是那麼容易學會的，舉個簡單的例子，譬如學寫字，老師在黑板上告訴我們這個字怎麼寫、怎麼唸、什麼意思，認知上大概三、五分鐘就會了，但寫出來的字就像狗爬的一樣；或者看到一篇文章很美，叫我們去寫，想了個半天卻寫不出來。可是跟人家吵架、要吃、要睡，不要學都會，因為我們無始以來都有很強盛的習氣，也可以說是一直在累積做壞事的資糧，所以對做壞事我們就非常習慣、非常善巧，好事則不習慣、不善巧。養成了習慣的事情是不用學的，而我們無始以來最習慣的是在輪迴生死中做壞事，學佛這一條路都不習慣，因此勢必要很努力去練習，這整個學習過程就叫做積資糧。
世間人為了謀生活，想得到較好的工作都要唸書，從幼稚園唸到研究所要二十年的時間。現在我們要修學無上菩提，總希望師父趕快教，我們學一下就會了。如果這樣，不是佛來教我們，而應該是我們去教佛！佛要學三大阿僧祇劫，我們居然一下子就學會了，有這種事情嗎？所以實際上佛道是很長遠的路，所以必須要積很深厚的資糧。如果單就成佛的難度來講，天下沒有一個人願意學佛的，因為太難了！但是對於學佛的利益和不學佛的過患，了解得越清楚、越徹底的話，天下沒有一個人不願意學佛的，因為這是唯一的一條路。
從凡夫到成佛中間，要發心、集資糧，最後現證圓滿佛果，所有一切都是為了利益有情，所以佛說的法也統統是為利益一切有情。
【如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。】
要利益一切有情，要了解眾生需要些什麼。利益的方式很多，總攝起來略有二種：現前增上生及畢竟決定勝，這是對我們真正有利的事。大家都希望生活越來越好，就這一點來說叫做增上生；苦漸漸減少，快樂漸漸增加，所以叫做增上生。然而，即使生生增上，從地獄慢慢地向上到餓鬼道、畜生道、人道、天，可是終究還是會再掉下來，所以單單這個增上是不究竟的，還要另外一樣東西－－畢竟決定勝，最究竟要達到的目標，希望能夠維持在最高的情況，而且是真正的利益，永遠不會再退墮，這個叫決定勝。
【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。】
凡是只求改善現前增上生的種種方便，統統含攝在下士或共下士當中。下士跟共下士有什麼差別呢？譬如有人希望能得到博士學位，但是並不能馬上進入博士班，而是必須從小學、中學、大學一步一步唸上來，另外一個人小學畢業後就不再升學。這兩個人在小學的時候，唸的課程是一樣的，但是動機、目標卻不一樣，對想要讀博士的人，這叫作共小學。我們為了求佛道，同樣的也必須透過求現前增上生這個過程，這一部分跟世間一般人求生生增上是一樣的，這個叫共下士。
【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。】
下士有兩種，一種是普通的，一種是殊勝的。我們曾經介紹過《了凡四訓》，袁了凡先生是個典型的下士，算命先生算他只能考取秀才，其他沒份，後來雲谷禪師告訴他命是自己立的，於是他發願要考中舉人、進士，為此而去做了許多善事以求褔報，後來也終於考取進士，這叫普通下士。殊勝下士則不是要這些，他不會忙現世之事，他所希望的是下世更好，所以會努力去造很多使自己下一世不但能得到善趣，而且更好的因，這種叫殊勝下士。一個要的是現世福報，一個要的是下一世比這一世好，這兩個不一樣喔！為什麼修行人需要求下一世好呢？因為修行必須要憑藉暇滿人身，為了要積這個因，所以去忙這些事情，這個叫殊勝下士。
【《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」】
《道炬論》是《菩提道次第論》所根據的重要藍圖。宗大師的師承是阿底峽尊者，阿底峽尊者一生的著作中最精要的就是《菩提道炬論》。他把整個成佛的大綱（也就是菩提道的次第），非常簡單扼要而且絲毫無漏地把它寫成此論。論上說：假定所忙的都是「生死樂」（就是世間的快樂），那就是下士。我們都是為自己的利益而忙，利益有兩種，一種是只求生死輪迴當中的樂，一種是要跳出生死的。如果只為了在生死輪迴當中的快樂，這就是下士，這一部分是指現前增上生。
【決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。】
我們所求的利益，除了增上生之外，還有決定勝。決定勝是超脫生死輪迴的，這個才是究竟的。這又有兩種，一種是超出生死得到解脫，另外一種是一切種智位，就是成佛。聲聞、獨覺雖然不是忙生死中的利益，但是只為自己跳出生死，佛所說有關出離生死這一類的法都屬於中士或者共中士的法類。中士與共中士的差別就像下士與共下士一樣，單單為自己而跳出生死的叫中士，為求無上菩提也必須修學中士的法，這個叫共中士。
【中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」】
中士是指對一切諸有發厭離心。在輪迴當中造了有漏之業，一定會感後有。欲有、色有、無色有，我們稱為三有，或者可以再更細分，總之統稱為「一切諸有」。凡是有漏就有苦，所以佛說的四法印中，第四法印就叫「有漏皆苦」，三界之中都是苦的，哪怕生到天上也沒用。如果對三有生起很強的厭離心希求自己解脫，這就是中士。趣入的方便就是戒定慧三學。「背棄」就是厭離，三有當中也有一些虛假的樂趣，但真正了解之後就不再忙這個，他忙的是為了要跳出生死輪迴而努力遮止惡業，但是所求的只是自己的寂靜，這個叫中士。
【如覺所造《攝行炬論》云：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。】
此處的「覺」是西藏人對阿底峽尊者的尊稱。尊者所造的《攝行炬論》說：師長佛說，依密咒、度彼岸（也就是顯、密兩種大乘）都能夠成就無上菩提。意思就是說，我們要成就一切種智的佛果位，走上去的道路有兩條，一條是密咒大乘－－密教，一條是波羅蜜多大乘－－顯教，這兩種都含攝在上士裏邊。
上士有個特點－－由大悲自在而轉，他內心當中最重要的就是大悲心，而且這個大悲心永遠任運而起。我們現在是隨著煩惱、我執而轉，上士夫則是經過了修行以後，內心當中只有大悲心。悲的特點是要拔除一切眾生的苦，一般我們對自己的朋友、親人等，會想幫助他們把痛苦拿掉，這些都可以說為悲心，但不能說是大悲。大悲是絕對的，也就是說對象沒有任何限制，所有一切有情的痛苦都要為他們拔除。他是我的親人固然要救，跟我沒有關係的，乃至是傷害我的冤家，我都要救他；不管是哪一道的有情我都要救他，而且要救他到成佛。所以不管質或量都是無與倫比、最究竟的，這個才是真正的大悲。雖然有悲心想救人家的苦，可是普通人是做不到的，只有佛才有這個能力，因此會希求成佛，為了成佛必須學習六度、四攝及二次第；六度是波羅蜜多顯教大乘必須學的，密教除了這六度以外，還要修學生起次第、圓滿次第。
p. 67 (4)
【◎ 三士之名，《攝決擇》曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。】
【下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。】
※﹝第二、顯示由三士門如次引導之因相分二：?顯示何為由三士道引導之義，?如是次第引導之因相。今初﹞
【◎ 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云：「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」】
我們要斷除煩惱，而煩惱的根本是無明，對事實的真相看不清楚，明明無我卻執著有一個我。我們最常犯的一個錯誤，是誤解無我所要遮的內涵。我們都覺得這個身心就是我，如果沒有這個「我」，那我這個身心算什麼？事實上佛法講的無我，不是沒有這個身體或認識的精神作用，而是說現在的這個「我」是因緣條件和合所現起的，這個叫做假有或者世俗有，以世俗的標準來看不能說沒有，而且要肯定它有，可是這個東西是由種種因緣條件組成的。
這個身心的存在有兩個條件：一個是父母所生之身，這個是物質的肉體部分；一個是自己的神識、業，是前生帶來的，由這樣的因緣條件而現起。有了身體以後就要吃東西，要各式各樣的條件，吃得好就長得胖一點，吃得差就沒氣力，飲食不當就生病，這個身體的存在都跟周圍這些因緣有關；至於心理方面，我們從小接受了什麼教育，就建立起什麼概念，自然就會這樣想，但如果接受另一種教育，則又是另外一種想法。所以會呈現出什麼樣的一個有，完全要看組成的這些因緣條件。這個「有」是肯定的，正是在這個緣起有之上才說它性空。現在這裡說「由達諸法空」，就是了解一切法的本性、本質都是緣起的，沒有一個真實的存在，這才是佛法講的空（就是空性）。因為它是性空，所以它的存在一定是由種種因緣而呈現，這叫緣起的有。
講這個有什麼好處呢？我們現在這樣的「有」都是由因緣而呈現，這個因緣也就是業，所以這個緣起有的存在，完全是看你造了什麼業因而定的。了解了這個道理以後，我們就會非常積極努力地造善業，也會非常仔細地注意自己所造之業將來會感什麼果，這才是講性空的根本原因。
有些人認為：「既然是性空，一切都是空的，你何必去管它呢！」最糟糕的莫過於此，這是不了解佛法，這樣的空叫「斷滅空」。所以佛告訴我們「空」很難學，實際上空和有是分不開的，宗大師、阿底峽尊者都非常強調真空和緣有兩者絕對分不開，是一件事情的兩面，而我們應該從「有」趣入。執著「有」雖然可能一時對空的真義不太清楚，但它還比較安全；如果直接從空趣入，學得不好就會落入「斷滅空」，如此則一定墮落，最可怕的就是這個。真正了解了空性以後，一切的行為會很小心，因為這就是將來感果的業因；所以對空了解得越多，他的行為就越謹慎，一點都不敢馬虎。
當我們講「我」的時候，在潛意識裏就覺得我是真實的，是可以作主的。大家都希望作主，你要聽我的，我要如何如何……。我們仔細想一想，是不是內心都有這個感覺？稍微不稱心就覺得「我受處置了，你為什麼要傷害我，我要報復！」真正痛苦的原因都在這裏。當我們了解了性空的道理以後，就知道原來一切都是業力所感得的，沒有能夠真正作得了主的「我」存在；因為任何東西都是由各種因緣組成的，而因緣隨時在變化，我們怎麼可能作主？所以「我可以作主」這個概念是錯誤的。既然這個東西是依因緣而存在的，所以「實在的」這個概念也是錯誤的，可是我們偏偏對這一點很執著。菩薩看見這個事實，了達了諸法的空性以後生起悲心，覺得眾生真可憐，明明不實在的東西他卻很執著，想想自己就是這樣子苦過來的，於是推己及人想幫忙別人，所以「生悲眾生流」。
p. 68
【是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。】
【◎ 是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」】
我們得到正法以後，第一個要修行，要修行首先要斷八無暇，實際上這就是下士的部分。因為我們要修行必需要暇滿人身，因此必須先把八無暇斷除，才能得到暇滿的人身，然後以上士（這個上士包括中下士）為我們的目標，努力去做就會有真實的結果，這個才是我們真正要的大利益。
【謂應念云：我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。】
【◎ 若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶？謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。】
※﹝第二、如是次第引導之因相分二：?正明因相，?所為義。今初﹞
以下、中、上這樣的次第來引導的原因分兩部分來講：第一是正確地告訴我們，為什麼由下、中引導到上士的原因；第二是這樣引導的目的。凡夫都在輪迴生死之中，能使我們轉變趣向大乘，真正根本的原因在哪裡呢？在發心，要發殊勝菩提之心。菩提是印度話，翻成中文叫做覺。覺有幾種，二乘也叫覺，譬如獨覺（又叫緣覺），現在這個覺叫勝覺或者大覺，是最殊勝的覺悟，也就是佛。
發無上菩提心是要「為利有情願成佛」，誓願自己要利益一切有情，要救他們出生死，這只有成佛才能做得到，發這樣的心，才是無上菩提心。內心真實地生起這樣的心，就可稱為菩薩。所以下面引《入行論》說，如果能夠發起這樣的大心，哪怕才一剎那，儘管我們還繫縛在生死輪迴當中受種種苦惱，但是因為發了這個心，此時就成為佛子，就進入大乘之數，算是菩薩。善逝就是佛，善逝子就是菩薩。如果這個心退掉了，你也離開了大乘，不再是菩薩。
p. 69
【是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。】
【◎ 如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。】
【諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。】
【畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。】
【若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，觀自相續，極明易了。若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。】
【如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。】
【此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」】
這一點很重要！我們現在有一個很普遍而且非常嚴重的錯誤，認為怕生死流轉是二乘行，大乘菩薩不怕生死，所以我們應該在生死當中流轉，不需要希求解脫。實際上錯了！真正的大慈悲是要救一切眾生，因為感覺到世間沒有真正的快樂，只有痛苦。這個感覺你要自己先親身感受，假定自己在生死輪迴當中，明明是眾苦逼迫，生老病死，作不得主，而且永遠流轉，可是你根本不知道，沒有感覺，還說要救人，那不是很荒唐嗎？必須是自己感覺到非常痛苦，一想到生死流轉的痛苦就汗毛直豎，無法忍受，一心一意只想跳出來，想到別人也是這樣，要幫助別人跳出來，這是大慈大悲發起的根本。
現在我們根本不曉得世間苦，還樂此不疲放不下，卻藉口說：「厭患生死苦是小乘行，你不要去學它。我是大乘行者，是為了救別人啊！」這簡直是騙自己，可是我們普遍都犯這個毛病。所以自己必須對生死中的痛苦無法忍受，假定「身毛全無若動若轉」，內心對輪迴之苦沒有感覺，卻說我要救別人離苦，那不是開玩笑嗎？所以必須修共中（就是專門對生死輪迴之苦產生很深刻的感受）而策發菩提心。這一點我們要很明確地認識。
發菩提心的根本是大慈大悲，慈是給與快樂、願意幫忙別人，悲是拔除痛苦，希望幫別人解除痛苦，所以這裏一定牽涉到一個根本問題－－苦、樂。慈悲是大乘菩提心最主要的根本，這根本從哪裡來？一定要先知道苦樂問題；生死輪迴當中的真相終究是痛苦的，要對這個有正確的認識，自己才願意從痛苦裡跳出來，求真實的安樂之處。如果自己都感受不到，還說要幫別人脫離痛苦，豈不荒唐？所以一定是自己感受到生死輪迴是極端痛苦的事情，進一步還願意幫忙別人，因此才由中士進入上士。《入行論》說，我們假定對於生死輪迴的痛苦感受不到，尚且不能自利，何況利他！也就是說，必須了解輪迴生死的痛苦，自己決定要解決這個問題，這才是對自己有真實利益的。現在連這個都不知道，連作夢都沒夢到，還說我要救別人，那不是很荒唐嗎？
【故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。】
所以，我們必須要遵照著下士、中士的次第上來。在下士當中，了解造了惡業以後會在惡趣受種種痛苦的道理，了解了以後一定會想脫離這個痛苦，因此進一步找痛苦的原因是由造惡業而來，就不願意、也不敢再造惡業，而要造善業，這就是下士的內涵。進一步想：雖然我造了善業，可以從極端痛苦的三惡道當中跳出來，人、天比之於三惡道是好，可是實際上還是在輪迴當中，問題畢竟還沒有解決，遲早還要掉下去。寂靜就是息滅了煩惱，不會再造跟煩惱相應的流落生死之業。息滅了煩惱即使還有業，也不會感果，就可以得到寂靜的快樂。也就是說，如果不能從生死輪迴當中跳出來的話，就算生到善趣，還是在痛苦之中。透過這樣的思惟，才真正感覺到只要在生死輪迴當中，絕對是痛苦的，於是自己一心一意想跳出生死輪迴。
我們了解了三有的真相是絕對的痛苦，因此一心想跳出來，有了這樣的心情，進一步推己及人，比度自心：我自己要跳出來，當然也願意幫忙我周圍最親近的人，從父母開始，乃至一切人。慈悲是希望周圍的人也同樣得到快樂、解決痛苦。這個心有了以後，怎麼樣才能夠真的幫忙別人解決苦樂問題呢？這個我們凡夫是做不到的，只有究竟成佛。一心一意為了究竟解救一切眾生，使他們脫離生死輪迴，我只有成佛，發這個心就叫菩提心。
透過前面這樣依次第一步一步推進，了解下、中士道是上士必須共同經過的，是生起菩提心必要的條件，我們稱它為方便；因此並不是要我們停在前面的共中或共下，只為了後世安樂或出離生死，而是為了發真實菩提心，所以必須經過這樣的方便及次第。
p. 70
【如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。】
【此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。】
【若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。】
下士純粹是一個方便；佛法真正告訴我們的是要解脫生死輪迴，這又分兩部分：一個是只求自利，即所謂的中士，一個是還要幫助別人，即上士。中士主要的是一心一意很強盛地要解決自己的問題，上士是要幫助一切人解決問題，以一般凡夫的概念來看，這是兩件事情，一個是完全為自己，一個是捨己為人。如果根據《菩提道次第廣論》，依照著次第一步一步提升，就會很清楚地了解上士必須透過中士，也就是說上士也必須修跟中士共同的法，所以叫共中。了解世間輪迴的痛苦，決心跳出來，從這樣的認知當中，進一步去推己及人，那時才談得到幫助別人，所以共中是發菩提心必要的條件；絕對不是依文解義，誤認為中士只是管自己的，而我是要救別人的。現在世間有很多人，因為對菩提道整個的內涵、道諦為什麼必須這樣建立根本不清楚，就說：「中士只求自利、只管自己，我是學菩薩、學佛，發菩提心要救別人的，這兩個恰恰相反，所以我不應該學它。」這是現在普遍存在的一種誤解。不信佛、排斥佛法的人先不談，很多佛弟子也都有這種誤解。
當初我剛學佛的時候也聽見這種說法，大家都說：「中國是大乘佛法之地，南傳都是小乘，小乘不對，我們要去救別人！」以為中士那部分都不要了。如果誤解了這一點，以為共中、共下跟上士道是別別無關的，結果沒有共中、共下的基礎，我們也發不起菩提心，而且反而變成發菩提心的障礙。本來是唯一的透過它來幫我們發菩提心的方法，結果誤解了，反而變成障礙，那救我們的辦法就沒有啦！佛法整個也就毀掉了。了解了這一點，才知道在這裏所說的道的總建立，對我們正確的認知上是何等的重要。
【如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。】
了解了這個道理，知道要發菩提心必須先修前面中、下士的共道，照著次第修了以後，「隨力」是隨自己的力量盡心去做，讓內心發起真實菩提心。
菩提心不是發了就算了，還要使它產生強有力的力量，使這個心非常堅固。因為菩提心是整個大乘的根本，也可以說是整個佛道的根本，像種子一樣，別的可以馬虎，這個必定要非常堅固。發了菩提心以後，要受發菩提心的願心儀軌。比如歸依、受戒都有儀軌，現在這裏是指發願菩提心的儀軌。所有這些都是以歸依為基礎，不過此處這個歸依叫做不共歸依。歸依有下、中、上三種，下士歸依是了解世間一切的事物，皆有其因果關係的必然性，而真正對這個內涵徹底圓滿究竟知道、做到的只有佛陀，所以歸依佛、佛指出來的法以及依法修行的僧，照著法去做，就能夠真正造善業得善果，這樣才可以改善我們生活在世間的品質，這樣的歸依是下士的歸依。進一步要跳出生死輪迴，這是中士的歸依。不僅僅為自己出離，還要幫忙一切眾生解決這個問題，這一種歸依的內涵跟下士、中士不一樣，所以叫不共歸依。以這樣的不共歸依，發願為利一切眾生求無上菩提，這個叫願菩提心。
受了願心儀軌，發了願以後，應該隨分隨力照著願心學處去學。就像歸依學處是歸依以後應該照著去做的，否則的話這歸依是沒有內涵的。歸依之中正歸依的是法，也就是說以前不知道佛法，所做的都是隨順著世間，正式歸依三寶了以後，一定要改變我們原來的方法，照佛告訴我們該走的方向去做，這叫做學處。學處又分成幾個等級，現在這地方的學處是指大乘願菩提心的學處而言。
努力學願心學處以後，雖然已經發了菩提心，還要行菩薩道，這樣才能成佛，單單發心是不夠的。所以要不斷地策勵自己，至心願意去學菩薩學處。菩薩學的學處就是六度四攝，六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度主要是為了調伏自己，真正利他是四攝：布施、愛語、利行、同事。由六度而完全把自己調好，調好了進一步去利益別人是四攝，這才是菩薩應該行的。當心裡生起了這種要學的決心，這個時候才進一步受菩薩戒。之前受的叫願菩提心，就是發願一定要學菩薩，但行為不一定馬上能相應，所以不能一開頭就受菩薩戒，應該先受願菩提心，在內心當中種下菩薩的種子。那時候因為你沒受戒，所以萬一做不到，不會犯戒。我們受了願菩提心以後，經過前面這樣的次第去努力，當內心當中有更強盛的認識跟力量之時，再去受菩薩戒。願只是內心這樣去想；行是要站起來去做，這兩個不一樣，必須要照著次第修的。
【◎ 次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。】
p. 71
【如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學；奢摩他者，是三摩地，或為心學；毗婆舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次；發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定、數量決定、智慧方便僅以一分不成菩提，發大定解。】
【◎ 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。】
這個比喻告訴我們，實際上勝義諦離不開世俗諦，我們凡夫在這個上面根本混淆不清，只有菩薩有能力決擇這個是非，把不對的部分刪除，把正確的部分善巧地運用，這才真正能稱為佛子。
【如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」】
【◎ 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。】
所以此處宗大師把這個理路釐得非常清楚，讓我們了解了以後，照著次第步步深入。真正學密要達到什麼條件呢？前面的下士、中士固然是共道，顯教部分對密教來說也是共道；也就是說如果要學密的話，必須對大乘當中的發菩提心，以及行菩薩道這兩點正確無誤地認識，而且要修行有得，能確實以三士道清淨自己的相續，具備這個條件才可以趣入密咒乘。像我們就算把《廣論》花上十年功夫，理論上面了解了，還是不能學密。不過有一個好處，真正了解了以後，至少曉得現在只是理論的認識，不會生增上慢以為自己可以學密了；至於假借密法騙人的外道，我們很容易就清清楚楚地了解那根本都是騙人。對我們而言，正確的了解能策勵大家步步深入。
為什麼一定要學密呢？有一個原因：真正要修學佛法，最主要的就是要圓滿福德智慧兩種資糧，入密可以以最快速的方式圓滿這兩種資糧，這是密最殊勝之處。密的內涵非常深廣，在本論並沒有講，所以大師另外寫了一本《密宗道次第廣論》。將來如果條件夠，但願我們也有機會去學。假定超過顯教的範圍（道前基礎、下士、中士、上士），學習能力不夠了，或者種性功能羸劣（就是自己的習性太差），對於密教沒有興趣，那也沒關係，就不妨把本論的內涵，照著次第步步加深、加廣。如果要學密的話，下面就把學密的次第跟內容也簡單扼要的介紹出來。
【◎ 若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。】
拿前面的共道淨化了自己的身心相續以後，如果決定要學密，這時依善知識更是絕端重要。本論之所以在進入修習三士道之前有個道前基礎，就是因為你必定要有這個前面的準備工作，否則根本連下士都進不來。同樣的，當下中上三士都已經學好，淨化相續了，真正要進入密乘的時候，前行當中最最重要的就是依善知識，密教依善知識的條件要求得遠比顯教來得高。所以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、乃至密乘等一切乘，特別是密乘當中，依善知識非常重要，所以珍重宣說。
這裡有很多基本的原因，顯教另外一個名詞叫因位乘，這是因為顯教說種因，密教叫果位乘，因為學密法可以馬上感果。因位是從種種子、集資糧慢慢來；當修習的弟子們已具足了結果的條件，也就是說不但真正的種子（指菩提心）已經種下，而且福德以及智慧兩種資糧已經集得夠到可以結果，在這種情況之下，感得的師長一定是果位的果人，也就是佛；當然這個是密教的佛，跟顯教的佛稍微有一點差別。既然是佛來攝受，我們依止時能夠差上一點點嗎？這是我們必須要了解的特點，差一點點絕對無法成就，所以我們現在從下面的次第一步一步練習這個。
親近了知識以後，要以根源清淨續部所出灌頂成熟身心，這是真正成就的根本。密教中灌頂是非常重要的，就是把成佛的種子，透過師長的加持跟儀軌灌注到你身心當中。灌頂時一定要受三昧耶，就是密宗的戒，它比之於顯教的戒更難、更嚴密。受菩薩戒以後，寧願捨命不可以犯戒，受密宗戒更是要求得嚴格，所以一定要如理去護持。萬一犯了雖然還可以重受，可是你這個相續（身心）已經壞掉了，換句話說，一旦破了戒，你前面積的很多包括灌頂的功德，整個就毀掉了。儘管可以重受，但是功德很難生起。這裏所指的功德是指感果，你學這個法本身是可以成佛的，這一點我們要了解喔！現在很多人學了密法以後，唸個咒很有感應，就說密法好，那實在是不了解密法，學了這個法是應該證果位的，所以特別告訴我們千千萬萬不要犯根本罪。
【又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。】
p. 72
【◎ 次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。】
受了灌頂，能夠把戒持好了，下面正式進入密教，續部就是密教部分。密教有四部－－事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。前面事、行、瑜伽部稱為下部，有相、無相瑜伽是下部所修的，最上面的無上瑜伽當中分成生起次第跟圓滿次第。學密的話，如果是下三部，先是有相瑜伽；如果無上瑜伽則先學生起次第。修得堅固了以後，進一步，也是最後的道次，如果是下三部的，修無相瑜伽；如果是修無上瑜伽的就修圓滿次第。這兩種當中隨便修一個，如果修成就了，所成就的是佛果。 這也就是密教真正最殊勝的地方，顯教需要以阿僧祇劫計，密教的確能夠一生成就。不過這一生成就，不是我們現在這樣一動都沒有動所能夠成就的；要對《菩提道次第論》前面的道前基礎、下士、中士、上士，不但理論能夠認識，而且要發決定解，按照著定解如理去修持，如法地以戒定慧清淨自己的相續，有了這個條件才可以做為學密的基礎，那個時候一生就可以圓成佛道。而前面顯教的基礎要花相當長的時候，通常我們說多生乃至於多劫，這一點我們要清楚。
【◎ 《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺師，於餘論中亦嘗宣說。】
【《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」】
【又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」】
我們歸依了以後學增上戒。通常我們說增上戒學、增上定學、增上慧學，也就是這個戒定慧不是共世間的，而是為了求無上菩提的。以戒為根本，再下面要發願菩提心；受了願心以後，受菩薩戒，菩薩戒就是菩薩律儀；然後隨自己的力量如理地修六度行，實際上不單單指這六度，而是廣行一切菩薩行。而我們真正要學的是這兩樣東西－－一個是廣大的世俗諦，福德資糧，方便分；一個是勝義諦智慧資糧。而且要得到真實不虛的止觀雙運，才能夠真正破人、法二種我執。
【《定資糧品》亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」】
【◎ 第二所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？別分三士而引導者，有二大義：一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。】
第二說明為什麼要這樣安立，如前面所說的，所謂下士、中士無非都是為了引導到上士而作的準備，是上士的前行，既然如此，只要把共下和共中的法類納入上士的道次第就可以了，何必再分別安立「共中」和「共下」這些名稱呢？分別以三士來引導佛弟子有兩個非常重要的目的。第一個是整個道次第雖然是引向上士，但假定不把次第很清楚地分上、中、下幾個等級，就會有一種可能－－有很多人條件不夠，內涵也不懂，生起增上慢。人因為有這個「我」就有慢，總覺得我是最了不起的，連下士、中士都做不到，就以為自己是上士了。這樣對我們會有很大的傷害。現在安立了三士這樣的次第、內涵，我們依此去衡量就會知道，原來自己連下士都還不是，這種增上慢就可以摧伏。這是第一個非常重要的目的。
【二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。】
第二個目的是分成上中下士，可以使這個菩提道次第的涵蓋面更廣，能廣泛地利益所有上、中、下各種條件的人；因為上士跟中士也需要增上生及解脫。譬如讀小學、中學、大學，讀小學有兩類，有一類是為讀小學而讀小學，有一類是為讀大學而讀小學，讀的內容一樣，可是心情有別。這說明分成這樣的次第，對兩類條件的人都有利益，因為要學上士的人對下士的法一樣要學，所以這樣層層修學並沒有過失。不但沒有過失，而且可以避免增上慢，因為他本來就要學，如果不如此安立的話，他可能反而會產生增上慢，所以對上品的人來說沒有影響。
更進一步，萬一這個人的條件不夠，你一開始就告訴他只有一個上士道，他一看自己的條件不夠，就不學了。就像我們如果不辦小學只辦大學，不想讀大學的人，就只好不讀了！對大部分的人來說，不具足這個條件；反之，正因為他可以在下士慢慢地學習、增上，條件夠了就有機會漸漸地深入。所以安立三士道，能使佛的教法加持到更多的眾生，使眾生受益的層面擴大。這個就是分三士引導的目的。
p. 73 (3)
【◎ 復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。】
【◎ 龍猛依怙亦云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦云：「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」】
【聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云：「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中，亦說道次極為決定：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。】
p. 74
【現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。】
關於道總建立，大體上已作了文字上的簡單說明，最後再作個簡單的總結。前面已經說過，如果你的修行是碰到什麼就去修的話，不但會出差錯，而且「一生善行終成過失」，一番好心很認真去做，做到後來反而變成過失。應該對這條菩提道整個的次第，當中的每一部分有什麼內涵、特徵是什麼、要達到什麼樣的量、為什麼要安立這樣的次第，都要把握清楚，得到定解。然後照著這個定解去做，既不可以增多，也不可以減少，那才會有所成就。
整個菩提道的次第，這裡叫做道總建立，我們對於這個道體的全部要有基本的概念。理論如果你們認真聽，也許還可以記得一段時間，否則過兩天就忘記了。怎麼辦呢？這條菩提道我們儘管沒有走過，可是可以從平常生活中的很多事情去觀察，對於你真正要追求的目標，去思惟為什麼要追求這個、要如何步步深入去圓滿它，對這些內涵如果事前沒有正確認識的話，真正去做的時候一定會有障礙。我們常常說「總別」，總與別是分不開的，總就是整體的大目標，要達到這個大目標，必須依次第層層深入，這個次第跟大目標之間是緊緊相扣的，這觀念非常重要。
甲四當中先是道之根本親近知識，之後進入修心。修心先於有暇身勸取心要；正式取心要分兩部分：第一部分是道的總體建立，第二部分是根據總的去正取心要。這個總的跟下面的次第關係，就是整個道體最重要的部分。簡單地說，道的總建立就是一個總綱，正取心要就是根據這個總綱再分出細目。
。《廣論》處處告訴我們，聽的時候要聽清楚，聽後遇境如理觀察思惟，才會對我們所學的內涵有進一步的認識。那個認識跟聞、思相應的，我們稱之為比量。現在引導我們正確地解決無明愚癡的就是比量之智，這是我們修道必須了解的。
