附身的問題比想像中的頻繁。
有位已往生的大學同學即遭遇此問題。
同事之前公司最近已往生的同事在癌症未期也遭遇了附身的問題。
觀念、心態正確，就可以坦然地自助及助人解決非人干擾和附身的問題。
有位已往生的大學同學即遭遇此問題。
同事之前公司最近已往生的同事在癌症未期也遭遇了附身的問題。
觀念、心態正確，就可以坦然地自助及助人解決非人干擾和附身的問題。
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目錄
【護身佛法-00】《前言》
【護身佛法-01】《非人所持》
【護身佛法-02】《靈異怪事》
【護身佛法-03】《鬼神現象》
【護身佛法-04】《皈佛護身》
【護身佛法-05】《非我族類》
【護身佛法-06】《驅魔探長》
【護身佛法-07】《趕鬼執照》
【護身佛法-08】《通天最大》
【護身佛法-09】《實用補帖》
【護身佛法-10】《在家儀軌》
作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 【護身佛法-0】《前言》
時間: Fri Sep 21 10:06:27 2007
【護身佛法-0】《前言》
地球要滅亡的概念由來已久，打從有人類以來，對這
個看似很大、很安穩，但是大自然災害給人的不安全感卻
是與日俱增。
地球除了天災以外，也差點被各種生物滅絕過，像酷
司拉、火星人、ET異形、變形金鋼、大海怪、地心怪、終
極外星人、克林貢人、狼人、吸血鬼..等林林總總不一而
足，幸好我們也有許多救星像小飛俠、超人、蜘蛛人、無
敵鐵金剛、ｘ戰警、穆德、史卡莉、阿諾使我性格..等也
是一票人馬，勢均力敵。
然而人類的存亡戰爭尚未取得最後勝利，人類和大自
然，以及人類和非人類的戰役仍然持續燃燒中。更慘的是
人類和人類之間也有戰爭。
人類之間的戰爭大都起因於相互之間的不滿所累積的
仇恨，換句話說就是人心變壞，慈悲為懷的宗教家認為人
心會變壞並不是人類的錯，全都是魔鬼的問題，因為魔鬼
要引誘人類，使人不敬神，所以各宗教都有魔鬼的概念，
也都有一套對付魔鬼的方法。
在佛教以外的各種宗教或派別，通常是二極化的劃分
法，善、惡不共戴天。魔鬼是屬於惡的，應該永久被禁足
。換句話說是用仇視的角度看待魔鬼。
佛教的觀點不同，魔鬼是分屬於六道中的天道、鬼和
畜道的總稱，一般通稱為“鬼神”，在必要時再加以分別
是鬼或是神。佛教也認為人心是容易受鬼神所操弄控制的
，主要的原因是由於人們自身有著先天的致命缺點，那就
是稱為三毒的“貪嗔癡”，三毒是人心變壞、易受鬼神利
用的原兇。
佛道提倡人們要追求沒有三毒的完美人性，目標是要
達到人們無論在過去、現在或未來都沒有三毒的清淨境界
。而追求那種清淨境界的心叫作「菩提心」。
三毒是人們受諸苦難的根源，由貪、嗔所引起的苦難
容易警覺，但由癡所引起的苦難不容易知道。癡是由一個
人的無知、愚昧、誤解、扭曲、冷酷或漠視..等個性所表
現的。三毒是鬼神用來控制一個人的利器。
若人們能有分辨三毒真相的能力，那是有智慧的人，
能明白一切真相的智慧，稱為般若。佛鼓勵人們要有追求
般若的心，因此佛在弘法時花了最多的時間在講解追求般
若的方法和實踐，稱之為“般若法門”，各部講解般若的
法門集結後就是稱為《般若系列》的經典。
佛在《仁王般若經》裡說道：（T08n0246_p0840大正
藏，第0246經，第0840頁，後文標法皆同）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（佛世尊說）若國欲亂鬼神先亂。鬼神亂故即萬人亂。
當有賊起百姓喪亡。國王太子王子百官互相是非。天地變
怪日月眾星失時失度。大火大水及大風等。是諸難起皆應
受持（般若經）。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
人類三毒越嚴重，鬼神就越有機可乘，各種鬼神就爭
相來招收人類加入，於是苦難的事件就沒完沒了，戰爭、
人禍交相而至，由社會、國家，到國際之間就永無寧日。
為了不想夭折避免遭受橫難，學會保護自身安全就是一門
重要的功課了。明顯的禍害易躲，暗中的算計難防，鬼神
作祟更是暗算中的暗算，他們會何時來去無從捉摸，當社
會不安時，鬼神事件就越來越多、防不勝防。
鬼神在佛經裡也通稱為“非人”，非人作怪不限人種
、國籍、宗教，不過本文的重點在談學佛者可能會遇到的
非人情形及其治理的方法，提供給想要了解非人事件的人
參考。
【護身佛法-1】《非人所持》
由於有同學不斷問到被非人干擾和附身的問題，我們
就來介紹一下佛經裡有關這一類問題的處理方法。雖然我
們之前在標題為《鬼神附身一問》的標題貼文裡已稍有討
論過附身的問題，但是沒有深入去探討要如何去分辨、處
理這類情況。由於不斷有人問起，我們就來作個總整理，
談談學佛者要如何護身免於被鬼神所擾。
學佛者的護身問題有身、心兩方面，身體方面有問題
時當然是由規律的生活作息運動、均衡的食物、適當藥物、
醫療診治來照顧，心理方面的問題需要看情形，通常是食
物、藥物、心理咨商、宗教術儀多管齊下。
學佛者若有心理問題發生時，最明顯病象是集中在被
“非人”干擾和附身。非人定義上是“非人類”，常見的
名詞有靈、鬼、魅、魔、妖、各種神..等不是人類的“生
物”。
干擾的現象常見的有失眠、多惡夢或雜夢、不明原因
的耳鳴（醫院檢查正常）、幻聽、幻覺等，還有不明原因
的驚悸、抑鬱症、焦慮症、恐懼症、精神官能症（強迫症
）等，都要考慮是否非人干擾的問題。
附身是較嚴重的病象，常見的症狀有局部或全部身體
被非人控制，甚至連意識也被取代，有些是只發生一次，
有些會反覆發生成了“類乩童”（非人的人物身份不明）
或者乩童（神、佛或者死者亡魂）行為。
“附身”是現代名詞，佛經的用語不是附身，而是用
“惱、持”或“捉”，意思是“被控制”，也就是身不由
己、心不自在。凡是被非人所加害的，通稱“非人所惱、
非人所持、非人所捉”，擾亂學佛者的非人有亡魂、惡鬼
、妖魔、修羅，也包括諸天、眾神，統稱為「鬼神」。
也許有同學會問：“天神不是幫助人的嗎？為何會附
身於人使人受害？”。那是由於這一類的天眾大都性情怪
異，行為暴烈，因此常會使人很難受。
會不會被附身通常和學佛者的定力有關，定力通常被
看成是膽子大小，其實不只是那麼單純，佛法中所談的定
力包括了人類控制的先天三毒：貪、嗔、癡的能力。簡單
的來看，三毒越輕定力越強，修行者的基本入門功就是在
訓練去除自身的三毒，達到身心靈的淨化。
非人干擾也常被視為是修行者的考驗之一，世尊要求
修行者要加強定力不要被非人附身，但這類的附身現象仍
是時有所聞。“非人所持”不管是鬼或神，情況由干擾到
附身都有，更嚴重的無法回到現實成了精神分裂病患。
由於世尊在世的當時，那些老老老師兄們修行時被非
人所持的事件屢見不鮮，最常發生的地點就是行者在墳地
修行的時候被鬼道眾生所惱，世尊不得不在《五分律》裡
為比丘制戒：
(T22n1421_p0129大正藏二十二冊1421經第0129頁)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
1.有諸比丘在無救護處安居為賊劫奪。(無法防賊)
2.復有諸比丘在塚間安居為非人所惱。(墳地鬼多)
3.復有諸比丘在空樹中安居為毒虫所困。(住樹洞毒蟲多)
4.復有諸比丘在皮覆屋中安居鼻內生肉。(很薄的房子無
法保溫感冒好不了，鼻子一直不通)
5.復有諸比丘露地安居肌皮剝脫。(在空地日曬雨淋)
以是白佛。佛言。皆不應爾。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面第二條意思是不可以在塚間安居，必需要有伴才
行，但是世尊也有但書：「佛言。若能繫念在前，無所畏
者，聽(許)」也就是除非行者定力夠，見到非人不害怕或
是不受引誘的才可以住墳地。
《律藏》是世尊在世時為比丘們制定戒律的記錄，比
丘們常犯的，或常遇到的情況不知如何處理時，就由世尊
訂定規則讓大家遵守。被非人所惱的事件由於太多次了，
所以才制戒。
比丘遇見非人是常見的，當然遇見天眾也是常有的事
，像有比丘就遇見有龍王來請比丘去龍宮小住幾天，龍宮
是金銀打造的，連洗澡的椅子都是金銀的，由於太奢華，
比丘怕犯了戒，但世尊說「聽（許）去」。
《律藏》裡很多的戒在我們現在看來根本是科幻小說
的情節，發生的事件五花八門，世尊都要一一的教比丘們
哪些可作，哪些不可作，現在看來是不可思議，可是那些
科幻情節在當時可是司空見慣的呢。
以非人惱人的事件來說，非人所惱不光只是對比丘吵
一吵使他不能修行而已，也會使比丘發狂、行為脫序，有
時比丘自認定力夠，不信邪，但還是被非人所捉、所惱，
光靠修行者個人的定力已無法有效控制那些怪異現象，這
也促成了世尊後來不得不教授利用真言用以驅魔的灌頂法
門，在《善巧咒經》中就有一個事件：
(T21n1334_p0565)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時世尊於彼林中。與諸大眾前後圍繞。
時一比丘為鬼所持。形體裸露不自覺知。舉手叫喚言語麤
獷。更一比丘著邪背佛。在虛空中嗚呼出聲不得自在。
時虛空藏菩薩。見聞是已即從坐起。偏袒右肩右膝著地。
合掌向佛白言世尊。是虛空中作是聲者。誰之所為復何因
緣。此一比丘形體裸露舉手唱叫？
爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言。
善男子，是一比丘惡鬼所捉。復一比丘著於邪魅。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面二種情況看來好像相同，但有些不一樣，前者發
狂形體裸露是失常的行為，後者能在虛空中嗚呼出聲則是
超常理的神通現象了，但是世尊說前者是“惡鬼所捉”，
這裡的“所捉”就是作祟，第二種展現出能在虛空中發出
嗚聲呼聲的是“著於邪魅”也就是邪魅附身，身體被取代
而有了反物理現象。就像基努李維演的電影「康士坦丁」
一開始時的情節，一個女生被附身而可以在牆壁和天花板
爬行一樣。
非人附身並不全是惡搞，有的能作出常人無法作到的
事情，例如《華嚴經》裡有記載，當善財童子入法界時，
一時間世間的很多事情他都立即明白，經上舉了一個例子
：(T09n0278_p0782)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善財童子亦復如是。
於樓觀內。見諸菩薩不可思議勝業境界。
譬如有人為非人所持。見種種形類。若有問難悉能應答。
善財童子亦復如是。以大菩薩威神力故。悉能分別正念，
思惟一切諸法。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這裡的附身就是我們在陰廟或神壇裡常見的乩童或乩
差現象，「若有問難悉能應答」，問難就是詰問，你問什
麼它就答什麼。
平常人沒事都可能被附身了，修行者若是整天持著咒
語召喚鬼神來泡茶，那不被附身才怪。既然行者被附身是
常有的事，於是“辨魔、驅魔”一事就是重大課題，修行
的同學們不得不小心。
惡鬼所捉的事件容易分辨，例如不明病症、行為怪異
，幻聽幻覺到有別人罵我、產生受害妄想等事，這些容易
看出是著魔相，是惡鬼類的非人所捉。第二類的神通現象
就比較難，有時魔相還會表現出似神似佛、煞有介事的說
法行善，行者一不小心就著了魔相而不自知。
要辨這些魔，同學們耳熟能詳的《首楞嚴經》就有詳
細的說明，可以好好的參考一下，對於各種魔相學者要能
辨別，尤其真言行者常常會迷於諸佛神變的場景而失去警
覺心而入魔。
有魔相時當然要驅魔，行者一開始遇到魔相時，可能
會有二種情形，一種是自己著了魔相，被非人所捉，開始
出現失眠、燥鬱、憂鬱諸症，然後幻聽幻覺等現象，這時
便需要自我驅魔。第二種是家人、親朋好友著了魔相被非
人所捉，那時就需要替人驅魔。
【護身佛法-2】《靈異怪事》
非人的主要分類可分成二大類，一是鬼、二是神。神
又分鬼神和天神，鬼神也是鬼，只是他們是“行善的鬼”
，就像人間有善人、惡人一樣，鬼眾自然也分別有善鬼、
惡鬼，也有非善非惡鬼，不管是善、惡鬼或善、惡神，在
佛經裡通稱為“鬼神”。
鬼神的事件古今中外皆有，有人斥為無稽之談，有人
言之鑿鑿，如指諸掌。學佛者通常相信有鬼神，佛經裡世
尊說過許多鬼神之事，也告訴弟子們對鬼神要尊敬：
《長阿含》(T01n0001_p0011)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（世尊問）「阿難，汝聞跋祇國人恭於宗廟。致敬鬼神不
？」答曰：「聞之」
（世尊說）「阿難，若能爾者。長幼和順。轉更增上。其
國久安。無能侵損。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
宗廟是祭拜祖先和神明之處，能誠心敬鬼神則人心柔
軟，社會祥和，國家自然昌盛。
世尊或僧眾們在當時和鬼神打交道的事件是常有的，
雖然常看見鬼神，但是那些和僧團來往的鬼神並不為惡，
一樣是進退很有禮節。
鬼神事件直到今日仍時有所聞，沒有中斷過，附身或
現身和人交往的鬼神也很多，但不一定都是壞的，有些還
頗令人捧腹，例如《四庫全書》總編紀昀（曉嵐）先生所
編的怪談《閱微草堂筆記》就有一則：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
一位一板一眼的國文老師晚上出門，突然遇到死去的
朋友，國文老師性情剛直不怕鬼，就問鬼朋友要去哪裡，
鬼朋友回答：「我現在是陰間的差役，要到南村辦事押個
人，剛好和你同路。」
經過一間破屋，鬼說：「這是有氣質的讀書人家。」
老師問：「你怎知道？」鬼說：「一般心胸坦然的人元神
很清澈，睡覺時讀過的書字字化為光芒，大文豪的光可以
上沖夜空和星月爭輝，層次差一點的也有數丈高，或數尺
，最差的小民也有螢火蟲大小的光。這位讀書人的光有七
尺，所以算是不錯的。凡人眼睛看不到，我們鬼神都可以
看見的。」
老師問：「那我一生讀書，你看我的光有多高？」
鬼友唯唯諾諾很久才答：「你的光我是沒見過啦，不
過我昨天是白天經過你的補習班，你正好在睡午覺，你的
學生在自修..」，鬼友接著說：『見君胸中高頭講章一部
，墨卷五六百篇，經文七八十篇，策略三四十篇，字字化
為黑煙，籠罩屋上，諸生誦讀之聲，如在濃雲密霧中，實
未見光芒，不敢妄語。』。
書上最後記載「學究（國文老師）怒斥之，鬼大笑而
去。」（《草堂》卷一）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
這位鬼友實在是很爆笑，但可能是說實話，老師白天
都黑霧罩頂了，晚上當然是見不到任何光囉。這類當差的
鬼神，大都是生前有德，死後轉生為福德鬼，轉生的鬼神
仍會保留一些生前的個性，不過愛說笑的鬼神實在並不多
見。國文老師的情形就是一般所說的“遇鬼、撞鬼”，老
師膽大不怕鬼，所以撞鬼後沒什事，只有生氣而已。
這故事也有一些副作用，每次有人叫我“老師”時，
總是感覺到我頭上烏雲罩頂。:Q
一般人突然間的見鬼神，稱之為撞鬼，有的人天生的
體質也可以見鬼，那叫“陰陽眼”，學佛者修行的成果之
一是“天眼通”，也能看到一般人看不到的東東。
佛在世時他是神通自在，所以常見到鬼神，《阿含經
》有一則記載：世尊在樹下禪坐，一位鬼神現身打招呼..
。(T01n0001_p0034)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
去佛不遠。有一鬼神。自稱己名。
白世尊曰。我是闍尼沙。我是闍尼沙。佛言。
汝因何事。自稱己名為闍尼沙。(闍尼沙秦言勝結使)。
汝因何法。自以妙言稱見道跡。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由於鬼神自稱“闍尼沙”（修行有成者），世尊於是
問那位鬼神“你為何能自稱為修行有成者呢？”
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
闍尼沙言。非餘處也。我本為人王。於如來法中為優婆塞
。一心念佛而取命終。故得生為毘沙門天王太子。自從是
來。常照明諸法。得須陀洹。不墮惡道。於七生中常名闍
尼沙。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
原來這位鬼神生前是學佛的居士，死後轉生為毗沙門
天子，特別來感謝世尊，他只要轉生七世就能成道了，這
七世中都叫作闍尼沙。
不單是世尊，神通第一的目犍連也是鬼眾常找的對象
之一：《鬼問目連經》（T17n0734_p0535）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
聞如是。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時目連晡時從禪定起遊恒水邊。
見諸餓鬼受罪不同。時諸餓鬼見尊者目連。皆起敬心。
來問因緣..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這些鬼眾不會加害目犍連，反而來請問目連為何他們
會掉到地獄。目連尊者是有修為的人，所以他有天眼通，
白天也能看到地獄眾生的狀況。
看見鬼眾有時是好事，清代有一位辛彤甫先生，是宜
陽知縣，當時一位老頭兒上書求見縣長說：「昨宿東城門
外，見縊鬼（吊死鬼）五六（個），自門隙而入（城），
恐是求代（來找替死的）。希望縣長下令大家要平心靜氣
，多慈悲心，以免惡鬼有機可乘」
縣長氣壞了，把老頭鞭打後丟出縣府大門外，老頭也
不生氣，在台階下抱著腿嘆氣道“可惜五六條人命唷，救
不了..」，過了幾天，城裡通報，累積有四人上吊死了，
縣長大駭，找來老頭兒問明白，老頭兒說「我這幾天頭昏
昏的不記得了」於是消息傳遍城裡，大家一起警覺。
再過幾天，城裡救了二人上吊沒死的，一個是被婆婆
虐待的，一個是被債主逼債。
紀曉嵐評論道：「數雖前定，苟能盡人力，亦必有一
二之挽回。又知人命至重，鬼神雖前知其當死，苟一線可
救，亦必轉借人力以救之。蓋氣運所至，如嚴冬風雪，天
地亦不得不然。至披裘禦雪，墐戶（緊閉門戶）避風，則
聽諸人事，不禁其自為。」
遇鬼而能警惕自救，這是人們可以作的事。所以觀察
鬼神的活動趨勢，也可以知道人間的吉凶，當警覺國家有
難時，若能啟發人心的慈悲智慧，那麼就可以救亡圖存，
《仁王般若經》裡世尊就對波斯匿王（舍衛城城主）說：
（T08n0245_p0830）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
大王。國土亂時先鬼神亂。鬼神亂故萬民亂。賊來劫國，
百姓亡喪。臣、君、太子、王子、百官共生是非。
天地怪異二十八宿。星道日月失時失度。多有賊起。
大王，若火難、水難、風難，一切諸難。亦應講讀此經。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
國家亂糟糟時應該鼓吹慈悲、智慧。如果不知警惕，
當然是生靈塗炭了。
先人有句話說：「歹年冬，厚哮郎」（歲月不好，喪
心病狂的人多），心神喪失可能是鬼神作怪，狂病發作也
可能是鬼神作祟。
一般來說鬼神附身的情況比較複雜，大致上可分成二
大類，一是善鬼神附身，一是惡鬼神附身，行者學佛，日
漸淨心，漸漸的五蘊（色、受、想、行、識）感官日漸敏
銳，對於六道的天界、修羅、鬼道的感知能力會增強。但
是由於三毒未淨，招來惡鬼神的機會也大增，被附身作怪
就不是新鮮事了。
一般人的鬼神附身或作祟，通常是生活常受干擾，傳
統的處理上不是道教就是佛教，方法就是請來更有“法”
力的鬼神處理。
《草堂》（卷五）記載：紀先生有朋友張先生是天師
門派道人，能力可以差遣鬼神作事，二人私交很好。紀先
生有一位老部屬每天晚上都被鬼神擾亂，天天驚恐，有一
次老部屬喝醉了不怕鬼，對著鬼神大罵說：「我老闆和天
師是好朋友，明天我寫信請天師叫雷神來打你」，鬼怪馬
上就消失了。（看來小鬼真的怕大鬼）
佛教的修行者遇鬼神作怪時的驅鬼方法也差不多，也
是藉諸天善鬼神來打擊作怪的惡鬼神。
【護身佛法-3】《鬼神現象》
在醫學上來看，精神類疾病和所謂的幻聽、幻視、幻
覺、著魔、中邪、鬼魅、妖怪、託夢、預知夢、撞鬼、附
身等現象通常是沒法清楚界定的，醫學上也無法解釋當中
有些事件為真的原因。
有一部由真實事件拍成的電影「美麗境界」( a
Beautiful Mind）講到1994年諾貝爾經濟學獎的得主約翰
奈許(John Forbes Nash)他是一位長期有幻視、幻聽的學
者，他一直有三位“人物”跟在他身旁，一開始那些人物
造成他生活一團亂，醫學上判定他是有精神疾病的人，需
要強制送醫，但久了他發覺那是幻象，雖然了解那些人物
是幻象後他努力得到諾貝爾獎，可是那些幻象並未消失，
那些人物照樣和他互動，但再也沒有什麼壞處。
為便於討論，我們用“鬼神現象”來代表一切“超感
官”靈異感應的情況，若是經常發生以下一種或數種情形
的話，若是醫學上沒法解釋的話，那就可能是鬼神現象的
情況：
一、長期不明原因的耳鳴。(先確定沒有高血壓、長期使
用電腦、沒熬夜、工作場所電磁波不強)
二、常失眠、多夢或惡夢。(先確定生活壓力不大，同事
人緣良好、沒有其它煩心的事)脾氣變得暴躁、沒耐心、
人際關係障礙。
三、夢中或似睡不睡時有非人現身、走動，壓住身體而動
彈不得、喊不出聲。
四、清醒時看到非人出現、聽到非人的交談，或感覺到有
人在看著、走動或者在身旁吹氣、喘氣或謾罵、數落、嚇
人、會看到別人身上有顏色的光、看到別人的身體內部、
看到一些以前的事情、看到似曾見過的場景、看到了已往
生的親友、看到有什麼東西在飛、在動(確定眼睛沒有飛
蚊症)。
五、非環境冷氣太強或空氣混濁而有汗毛直立、背部或全
身發冷、頭皮發脹、噁心、無他人在場卻有令人不快的味
道，覺得身體很髒、出蟲..(確定個人有洗澡更衣 :P )。
六、物品自行移位，發出聲響，電器突然開或關(確定沒
壓到遙控器)。
七、突然的學會某些功法、才藝、技能，有時身體能自行
發動那些功法、才藝，而那些才藝不是平時個性或行事的
模式。
八、性情突然變得和別人格格不入，有被迫害妄想、想要
報復的強烈心。
九、附身現象，變成另一人的個性，自稱某神、某佛或無
名的靈體（被附身者有時不自覺，須由旁觀者轉述）。
以上都屬於鬼神現象，有輕症、有重症。鬼神現象不
分宗教、人種、地區，全都有類似的情形不斷發生。
佛教看待六道並無“教派”的差別，世尊告訴弟子有
關六道輪迴生死的事情時，只有著眼在“前世為人”如何
如何..所以此世淪為某某道，或是此世為人如何如何，來
世將淪為某某道，從沒有以“是不是佛教徒”作為輪迴善
惡道標準的說法。
鬼神現象發生的對象也是不分普通人、行者或是宗教
派別，世尊教導弟子們要分辨鬼神，了解鬼神世界的現象
，這樣至少心理比較不會那麼恐懼，因此行者在行觀法時
，世尊要行者有空也要觀觀鬼道眾生。
世尊說：《起世經》（T17n0721_p0092）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次比丘。知業果報。觀餓鬼道。餓鬼所住。在何等處。
作是觀已。即以聞慧。觀諸餓鬼。略有二種。何等為二。
一者人中住。二者住於餓鬼世界。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
鬼道大概分二大類，有活在人間和活在餓鬼世界的：
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是人中鬼。若人夜行。則有見者。（如前文之國文老師）
餓鬼世界者。住於閻浮提下五百由旬。長三萬六千由旬。
及餘餓鬼惡道眷屬。其數無量惡業甚多。住閻浮提。有近
有遠。(和人間接近的有很多)
如是比丘。作是思惟。生慈悲心知餓鬼道嶮惡之業。
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世尊要弟子觀鬼道，主要是要弟子們『生慈悲心，知
餓鬼道嶮（險）惡之業。』，學佛者的慈悲心表現在“關
懷”的行為上，鬼道也是眾生之一，關懷鬼道也是行者要
有的心意，有一則故事：
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唐代，坊州有位姓宋的參軍（基層官員），年輕時就
持《金剛經》，作官上任後因為公家還沒配定宿舍，暫時
就住在前任司士（在城裡的參軍，職位相同，層級比州參
軍低一點）的房子。
有人告訴參軍那房子是凶宅，宋參軍並不怕，每晚誦
《金剛經》，有一天突然有個婦女站在房門外，宋也不怕
，問她：「你是鬼吧？」，鬼答：「是的」，宋說：「陰
陽不同路，不能互見，還是你有什麼枉屈之事要說嗎？」
（『幽明理殊，當不宜見，得非有枉屈之事乎？』）
女鬼一聽就哭了，她說：「是的，我是司士的老婆，
司士出差，他的弟弟（小叔）非禮於我，我不從就被小叔
所殺，『以氈裹屍，投於堂西北角圂廁（豬廁）中』）
女鬼又說：「每次有人來住時，我就想投訴，可是一
般人看到我就害怕，我的憤怒無處申，人們反而傳說這裡
有惡鬼。」
又說：「大人持誦佛經有功德，佛的慈悲也應該包含
鬼眾才是，我受這樣的枉曲苦楚，難道你不同情我嗎？」
（『執事以持念為功，當亦大庇含識。眷言枉穢，豈不憫
之？』）
宋先生回：「我剛當官，官位太小不能獨自救你，明
天我替你上書州府大人」，女鬼這才離去。
第二天參軍上報官府，府君一同找人把豬廁挖開但沒
找到，當天晚上女鬼又來，參軍問她「怎找不到呢？」女
鬼說「還差一尺，請明天再找，好人作到底」，第二天再
找就找到了，於是將骨骸清洗後移往別處。
當晚女鬼又來，高興的答謝，說：「你幫我很多忙，
我沒什麼回報你，我雖是鬼但也有一點神通，你將來會有
二個兒子，老大不好養，老二會替你傳香火，而且會當官
。你將來也會升官」，又說「府君那裡也有幫忙，不知道
府君要如何回報」，參軍就去見府君，府君想問官位如何
，晚上女鬼又來回報「府君一月會改派，但不滿意，要等
第二次派任才好」，書上說『宋具白，其事皆有驗。』
（《廣異記》卷一）
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書後有記，宋一開始問女鬼“你既然是被人所殺，為
何不去報復呢？”女鬼回答：“壞人現在還在當官，還不
到死時”。(宋問：「身既為人所殺，何以不報？」云：
「前人今尚為官，命未合死，所以未復云也。」)
為官有官的福報，福報未享盡所以「不是不報，時候
未到。」這一則故事點出了：一、女鬼並不怕金剛經。二
、參軍並不怕鬼，反而問女鬼有什麼枉曲。這點合於世尊
所教：「慈悲心要及於鬼道眾生。」女鬼的回報就是預告
未來的消息（明牌）。
這事就像前不久的新聞：「2007年5月
雲林縣議員蔡明水在雲林縣元長鄉大東村的部落墓園，替
無主墳整骨骸，協助納塚的村民大夥兒當中有近十人簽中
彩金估算超過一千萬」一樣。參軍助女鬼不為有無利益，
這才是行善真功德。
學佛者若是遇鬼就心裡慌亂，那是癡業未消，若遇鬼
就要收妖，那是嗔心太重，遇鬼就求問明牌，那是貪念作
祟，所以被鬼神作祟當然不能怪鬼神。
又有一則故事，發生在清代，這是清廷秘書處官員陳
雲亭對紀曉嵐說的：
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有臺灣驛使（到北京出差的官）到了京城宿在招待所
，白天時看到有辣妹在牆下窺探，驛使叫她過來，但一轉
眼美眉不見了。晚上睡覺時有人丟小瓦片來房間，驛使罵
到：『是何妖魅，敢侮天使（要去朝見天子的使者）？』
外頭有聲音回答：「你的官位重，白天我來不及避你
，被你撞見算是我冒犯你（正常狀況下，人居之處鬼應避
人，鬼居之處人應避鬼），我怕被“干神”（管驛館鬼神
的）罵我，緊張到現在，剛剛你睡著了，夢中想我想到有
邪念，以為我是驛館的女服務生，想要改天納我作妾，你
是以邪招邪，萬一你不能如願反而怪我，我是好心叫醒你
，你生個什麼氣？」
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最後是『驛使大愧，未及天曙，促裝去。』
這類鬼神算是善鬼，找人還有個理由，若是惡鬼擾人
就不一定有（正當）理由了，所以學佛者要知道鬼類的性
情及其惱人的業因，才好作防範。
【護身佛法-4】《皈佛護身》
當行者或信眾遇到非人作祟的時候，首先要先自救，
前面說過，世尊制戒時有提到過“若行者定力夠”就不怕
非人來惱，信眾也是一樣，要提昇自己的定力，那定力來
自哪裡？當然是先戒而定自然就有慧了，有慧就能了解鬼
神界怎回事。
有戒者能不為所動，行者自身之所以會著魔相，很多
時候是因為“貪求法門”，有了一點法門感應就想要更多
感應，那些感應又偏偏是和鬼神打交道的，更糟的是打交
道有效幾次後，行者的嗔念不知不覺動起來，漸漸開始貢
高我慢而慢慢的看不起別人或同門甚至鬼神，這是魔入心
中的現象，非人就容易近身了。如果行者在我慢初起就能
警覺，能即時拜懺那就容易自救。
有的人會著魔相是因為先天業障的關係，或是先天體
質的影響，不管是哪一種，基本的驅魔全是由拜懺開始，
一面拜懺一面持佛菩薩名號，這是“一心皈佛”，這種一
心皈佛護身的力量很強。
有時魔相較強，身體無法控制，因而無法拜懺，那時
就要請佛菩薩或龍天護法來相助替我們驅魔，佛經裡所有
的佛菩薩都能驅魔除鬼。
以中土來說，我們最熟知的佛菩薩是三佛四菩薩，三
佛即世尊釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛這三尊，四菩薩
即是觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩，這些佛菩薩都有
法門用以守護行者不受魔擾。可是由於行者宿業未淨，三
毒未清，魔擾的事件當然是無法避免，當有魔擾事件發生
時自救不保險，自然就需要再請佛菩薩加持。
在無佛的現代最常被祈請來破魔救助行者的，有二位
菩薩，一位是地藏菩薩，一位是觀音菩薩，當然其它菩薩
不是不驅魔，而是他們的教化主要不在驅魔，而是其他的
“業務”，例如文殊菩薩是開啟智慧，普賢菩薩是弘傳諸
佛法門，假如行者一向持文殊法門，自然可請文殊菩薩替
行者趕一趕惡鬼是沒問題的。
讀過《地藏本願經》的同學都記得，地藏菩薩是世尊
滅後無佛時期的修行總教練，所以對於努力想修行的同學
們若有著魔、被非人擾亂的事，地藏菩薩和藥師如來一樣
，也有很明確的“自救指南”：《地藏十輪經》
(T13n0410_p0684)
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若有眾生為諸羅剎惡鬼所捉。鳩槃茶（荼）所捉。富單那
所捉。迦吒富單那。師子虎狼。惡毒蠱道。或為軍陣戰鬥
怨賊圍遶。臨敵懼死貪生求樂。
能稱地藏菩薩名號一心歸（同：皈字）依者。如是族姓子
男女。速離眾苦悉除患難。安住涅槃得第一樂。
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上面所說的羅剎惡鬼、鳩槃荼、富單那、迦吒富單那
都是鬼眾，這些鬼眾若是行善的，就是四大天王的八部眾
之一，合稱為天龍八部，八部眾全是由鬼畜二道出身的。
這些鬼眾若是進入四大天王總部當差的話，就叫“鬼神”
，沒上班的就是惡鬼。
我們在佛寺的四大天王像的腳下會看見各天王下都踏
著二個鬼眾，那就是八部眾。
羅剎是北方毗沙門天王的部屬，分類上是屬於有德的
鬼眾，由於是鬼眾出身，所以長相怎麼看就是一付鬼樣，
八部眾雖然是“官差”但是待遇並不好，餓鬼的天性無法
改，無論吃多少食物，可一直都是處於飢餓狀態。
鳩槃荼是南方毗留勒叉天王的部屬，這類天眾長相有
一個象鼻子，真言行者要建壇、置壇時它的形象是以鳩槃
荼王（名叫毗舍闍，有時就以毗舍闍作為鳩槃荼鬼眾的代
名詞）為代表，經典形容「鳩槃荼王係黑色長鼻瞋怒形，
左持戰具，右執索；毗舍闍係黑赤色、大目瞋怒形。左手
持火玉。」他也是鬼眾，專吃動物血肉精氣的鬼，當然那
是指惡性的鳩槃荼，官差是吃公家的，不自己打食。
富單那是西方毗留博叉天王的部屬，這類鬼神眾是爬
蟲類的同屬，所以持國天王手中拿的是蛇王，天龍八部中
最喜歡和人“玩”的就是蛇鬼神（蛇靈）了。
迦吒富單那則是東方提頭賴吒天王的部屬，又名迦吒
布單那，意思是“奇臭鬼”。慧琳大師說是：「羯吒布但
那鬼，唐云叫譟作災怪鬼。」（《音義》卷十八）是指出
這類鬼的性情暴躁又愛惡搞。
因為四天王天是最接近人類的天，修行者在修行當中
最常接觸的就是四天王所屬的這些天眾鬼神，八部眾每月
有二天在人間巡視作戶口普查，記錄人們的善惡行，所以
和人類接近的機會相當多。
由於持咒召請時，有時會招惹到這些部眾（例如持大
悲咒），一不小心就會惹鬼神上身，很傷腦筋。不論是官
差或惡鬼，都愛附身於人，行者常要有定力才能抗拒。
地藏菩薩由於要度盡眾生，教導眾生漸漸修行成佛，
所以對鬼神附身行者或作怪干擾自然是不允許的事，他保
護眾生的方法簡單而有效，上面那段經文中的“一心稱名
地藏菩薩名號”就是不二法門，以地藏菩薩對眾生的大願
，危急時稱名地藏菩薩的人，即是地藏菩薩首先要救助的
人。
有時信眾或行者被附身時會無法自由行動，甚至口無
法出聲，這個時候“心中”稱名地藏菩薩就很有作用了，
其實不只是地藏菩薩，只要心裡能稱名，任一佛菩薩的名
號都能有效，不過經驗裡稱地藏菩薩的名號特別神效就是
了，稱名能驅鬼又安神，揣測可能的原因是地藏菩薩是奉
佛旨令的代理人的關係吧，合理的推測則是當我們口稱“
南無地藏菩薩”的當時，其實也就是和口稱“南無佛”是
同義的，“南無”意義就是“歸（皈）依”，“南無佛”
即是歸依佛。
一心稱名就是一心歸依，一心歸依就有定力，受害者
便能速離鬼神之障而「安住涅槃得第一樂」。因此若學者
或信眾發覺自己“怪怪”的時候，一心稱名「南無佛」也
能退火。
不過退火是退火，有時魔相來勢洶洶，一心皈依無法
立刻見效，那時就還得要有補助的方法，若是眾生受到干
擾太嚴重以致於連心念也無法提起時，就要加上適當的藥
物才行：《大般泥洹經》（T12n0376_p0893）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
║復次善男子。猶如有人為非人所持。
║若被惡毒。而得良醫。
║或遣咒術或遣咒藥彼患即消。
║如是善男子。此摩訶衍般泥洹經..。
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由經中所舉的例子可以知道，要“彼患即消”需要有
“良醫、咒術”或是“咒藥”，也就是純醫術或純咒術或
是雙管齊下的“咒藥”(持咒加持過的藥物）。
純咒就是不用藥，只用咒術，通常是用於早期輕症時
或者就當作日常早晚課持誦，因此像早課常用的《十小咒
》的作用就像我們在服綜合維他命丸一樣。
常用的驅魔咒有短有長，簡短的就是稱佛菩薩名號，
有咒句的像是地藏菩薩《滅業明(滅定業真言)》或《藥師
咒》之類的，也有需要請天眾的咒如觀音菩薩的《大悲咒
》，更長的咒就如《楞嚴咒》。
大家常持誦的《大悲咒、楞嚴咒》都是召請鬼神天眾
的咒，觀音菩薩是真言門的教授之一，最常被真言者用來
驅鬼的咒就是大悲咒：《陀羅尼集經》（T21n1336_p0613
）
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║ 觀世音說除一切顛狂魍魎鬼神陀羅尼
║南無勒囊利蛇蛇（蛇音：夜）
║南無阿利蛇，婆路吉坻舍伏羅蛇
║菩提薩埵蛇 摩訶薩埵蛇
║多擲哆 至利 彌至利
║勒叉 勒叉慕
║阿利蛇 婆路吉坻 舍伏羅蛇 莎呵
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咦？這是大悲咒嗎？沒錯，是大悲咒的“驅鬼部”，
我們如果把上面的咒和我們現在通用的大悲咒對照一下，
同學們就會發現原來如此：(●常用版)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
○南無勒囊 利蛇蛇(蛇字讀訝或俠)
●南無喝囉怛那 哆囉夜耶
○南無阿利蛇，婆路吉坻舍伏羅蛇
●南無阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜
○菩提薩埵蛇 摩訶薩埵蛇
●菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶（接行者名字或戒名）
○多擲哆 至利 彌至利
●怛姪他 地唎尼 穆帝隸
○勒叉 勒叉慕（慕：讀音摩，強化語助音）
●陀囉 陀囉
○阿利蛇 婆路吉坻舍伏羅蛇 莎呵
●阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 娑婆訶
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這份咒事實上是祈請放光般若波羅密的真言部份，觀
音菩薩所說的咒大都是由「南無喝囉怛那，哆囉夜耶」開
始，這句真言的咒意之一是：“歸依能放送超強扭力的般
若光聖眾”，聖眾是誰？就是觀音菩薩(們)了。
第二句的“南無阿利耶”意思是“皈依轉摩尼法輪的
聖眾”也就是如意輪觀音和“婆羅吉帝爍皤囉夜”－持缽
觀音菩薩，摩尼珠是會放光的如意珠。第三句“菩提薩埵
婆耶”是不空絹索菩薩，接著“摩訶薩埵婆耶”是“大菩
薩種子”也就是要受保護的對象（行者），所以後面要加
上行者的戒名或姓名。
這是打擊惡鬼行動小組的四位成員，由觀音菩薩領導
，如意輪觀音放光（震懾），持缽觀音是收納（扣押），
不空絹索觀音綁鬼（捉拿）。
第四句是請來第一線打擊攻堅的行動組員，“怛姪他
”是“斬、捉、拿”的指令，“地唎尼”是獅子王所領的
獅子兵，為何要天兵？這是預防萬一惡鬼是一大票時用的
，平時當然只需要一個就行了，“穆帝隸”意思是“聽令
行動”。“地唎尼”這部份是可變的，在作其它行動時就
隨時加入新的成員。
第五句“陀囉，陀囉”意思是“快！快！”，用漢語
即是“急急如律令”。
第六句再稱副領隊菩薩名：“阿利耶，婆羅吉帝爍皤
囉夜”後，作結咒（娑婆訶）。
由這樣的結構同學就可以確定這是驅魔小組沒錯了，
也由此可推大悲咒可以依照用途召請不同的組員，像這個
咒就是召請了“獅子王(或加上獅子天兵)”來咬惡鬼，整
個作業流程大約是放光菩薩用震憾彈使惡鬼失去行動力，
再由獅子咬住，後由不空絹索綁好，再送給持缽菩薩扣押
起來（裝到缽裡）。
每一次的作業都由四位固定班底：喝囉怛那哆囉夜耶
，阿利耶，婆羅吉帝爍皤囉夜，菩提薩埵婆耶”去找人。
（很像電影「不可能的任務」找組員）由於惡鬼被押後不
會被觀音菩薩“就地正法”，故咒名“大悲心陀羅尼”。
這個組合的作用：《陀羅尼集經》T21n1336_p0613
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
║此咒能除一切顛狂病。
║若為一切魍魎鬼神所捉所病。
║以五色縷結作三結。
║咒之三遍結病人頸。一切之病皆即除愈。
║若無五色用赤縷亦得。
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行者若是替人解決受鬼神或魍魎所擾時，那就可以用
“五色縷結作三結。咒之三遍結病人頸。”，平時若是多
作幾個的話，送禮自用兩相宜。:P
有一點要注意的是，經中所說的“一切之病”是指由
魍魎鬼神所搞出來的病，其它因為身體健康原因發生的病
自然無法用咒治理。
總之，萬一受干擾者心煩意亂，無法自行稱名持咒時
，那就要用藥物了，醫師通常會開個鎮靜藥，病人應該趁
機好好休息一下，吃藥前先稱地藏或觀音名號（我猜同學
大概會兩者都稱名）後將藥物用供在菩薩前的大悲水服下
即可。
【護身佛法-5】《非我族類》
餓（惡）鬼種類很多很多，世尊說「鬼類其數無量、
惡業甚多，住閻浮提。有近有遠。」（《起世經》）人間
的鬼類有近有遠，遠的就暫時不用談，近的鬼類當然就像
三十年前的口號一號：“小心，ｘｘ就在你身邊”。
有人的地方就有鬼，但人鬼異路，除非是人們自招或
是特別事件，平常在時空上是不會有“越界”的情形的。
不過喜歡越界在沒有特定事件下惱人的鬼神，種類也不少
，我們大致上可以歸納為三大類：
一、現身搞怪類。
二、附身食人(精氣）類。
三、裝神救世類。
我們來看看：
●現身搞怪類
這類的鬼神可以「阿毗遮羅」（疾行餓鬼）作代表：
《起世經》（T17n0721_p0096 稍加整理）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
鬼類名稱：阿毗遮羅。（疾行餓鬼）
外觀形狀：（不定）
生前業因：
『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心
。或為沙門，破所受戒，而被法服。自遊聚落，諂誑求財
，言為病者，隨病供給，竟不施與，便自食之。
『為乞求故（有所求），嚴飾衣服。遍諸城邑。廣求所須
（需）。（穿著華麗服飾，到處作秀）不施病者。以是因
緣。身壞命終。墮於惡道。』
作怪方式：
『若有眾生。行不淨者。如是餓鬼則多惱之。自現其身。
為作怖畏，而求人便（趁人害怕時侵犯）。或示惡夢，令
其恐怖。遊行塚間，樂近死屍。其身火燃，煙焰俱起。若
見世間疫病流行死亡者眾。心則喜悅。』
作惡行為：
『若有惡咒，喚之即來，能為眾生，作不饒益。（鬼眾可
受惡咒的驅使）
『其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名為疾行餓鬼。凡
世愚人，所共供養，咸皆號之，以為大力神通夜叉。（夜
叉的等級比鬼高多了，疾行鬼即是一般陰祠陰廟的鬼神）
『如是種種為人殃禍。令人怖畏。乃至惡業不盡，不壞不
朽。故不得脫。（這種鬼沒有夭折的，得要受報到業滿）
餘報：『業盡得脫，從此命終。隨業流轉，受生死苦。（
看前世造了多少業就受滿業報）。若生人中，生咒師家，
屬諸鬼神，守鬼神廟。以餘業故。受如斯報。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這類的惡鬼大概是最常見的了，不清淨的寺廟或修為
不正的神壇、佛堂，凡有人請鬼神或持咒語，這類的鬼眾
就會來了。
世尊說過，給他一個名字，就有一個鬼神來依附，以
前小孩喜歡玩的“碟仙”召鬼遊戲就是這種鬼，現在大人
求樂透明牌所呼叫的鬼神也是這一類的居多。由於是隨著
人們的欲求而來，變出的形狀就很多。
這類的鬼神來接近人的原因是“若有眾生。行不淨者
。如是餓鬼則多惱之”或者是“若有惡咒，喚之即來，能
為眾生，作不饒益。”，眾生三毒熾盛，以邪招邪，中邪
後行為更邪，結果是惡性循環。人們以為祭拜供養的是某
某大力鬼神，其實根本是二回事。
另外一類在人間混的常見鬼眾就是會附在人身，令人
“起乩”的餓鬼，叫“伺便餓鬼”，“伺”是等待機會下
手的意思，“便”字是指有機可乘的時候。
其實各種鬼都是要“伺便”等待適當時機才能下手，
無緣無故不太可能隨便就作怪。像下面這一類就是伺便高
手：《起世經》（T17n0721_p0096）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
鬼類名稱：蚩陀邏，伺便餓鬼及伺嬰兒便餓鬼
外觀形狀：（不定）
本體的形狀有“遍身毛孔。自然火焰。焚燒其身。如甄叔
迦樹花盛之時（此樹花赤如火聚色故以喻之）”換句話說
就是一種燃燒的能源體，由火光中幻化出各種形狀。
生前業因：
『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於伺
便諸餓鬼等。常求人短。』
『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心
。誣誑眾生，而取財物。或作鬥諍，恐怖逼人，侵他財物
。於村落城邑，劫奪他物。常求人便，欲行劫盜。
『不行布施。不修福業。不親良友。常懷嫉妒。貪奪他財
。見他財物。心懷惡毒。知識善友，兄弟親族。常懷憎嫉
。眾人見之。咸共指之。為弊惡人。是人身壞。墮於惡道
。
他們自身受的苦：
『遍身毛孔。自然火焰。焚燒其身。為飢渴火。常燒其身
。呻號悲叫。奔突而走。求索飲食。欲以自濟。』
作惡行為：
『世有愚人，逆塔而行（對佛塔故意失禮、態度惡劣）。
若見天廟。順行恭敬（不管是否正神，見廟就拜）。如是
之人，此鬼得便，入人身中（常愛跑神廟的人要小心，尤
其是有乩童的），食人氣力。（附身起乩為惡或者令人精
神恍惚，並使人精氣身體日漸變差）
『若復有人近房欲穢，是鬼得便。（入淫房）入其身中。
食人氣力，以自活命。自餘一切。悉不得食。（入身後會
消耗氣力精神）
餘業：
『乃至惡業不盡。不壞不朽（業報未報完則死不了）。
故不得脫。業盡得脫。從此命終。隨業流轉。受生死苦。
若生人中。多遭眾難。王難、水難、火難、賊難、飢儉之
難，常生貧窮下賤之處。多諸病苦。身體尪羸。以餘業故
。受如斯報』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
蚩陀邏是總稱，可以說是伺便類鬼神的代名，種類有
很多除了專門伺大人的便之外，也有一類是專門伺小孩便
的，叫“伺嬰兒便餓鬼”，這一類不會附嬰兒身，但是會
惡整嬰兒，通常嬰兒意外亡故、猝死之類的皆屬此類鬼眾
所行惡行的結果：
（p0097b05）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
鬼類名稱：蚩陀羅(同名但是細小)。（伺嬰兒便餓鬼）
惡行：
『常念怨家。瞋恚含毒。求諸婦女產生之處。伺嬰兒便。
而斷其命。（使婦人難產弄死嬰兒）
『此鬼勢力。神通自在。若聞血氣於須臾頃。能行至於百
千由旬。（行動快速）
『若婦人產（產後）。以微細身而求其便。以瞋恚心常求
其便。處處追逐。欲殺嬰兒。求其害便。如是餓鬼。遍一
切處。求小兒便。覓其因緣。若母犯過。育養失法。得其
子便。若不淨穢污為鬼得便（危險或惡劣的環境）。
『闚視窗牖（使嬰幼兒常看著門窗外驚恐而哭啼）。或復
門中（門外）。大小便處（古時廁所在戶外）。不淨水邊
（野外的水）。咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。
『若見影像。（驚嚇嬰兒）若衣不淨（衣服不乾淨）。若
火若水（燒燙傷）。若地若刀（危處、危險物品）。若求
喜慶。（喜慶會所）若臨高巖。若上高閣。（高處）上下
求便。
『如是種種。常求其便。怨怒之心常不捨離。如上所說。
若得其便。能害嬰兒。若不得便。至於十歲。種種求便。
猶殺不捨。（十歲前都容易有因為這種鬼所導致的意外災
厄）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
《藥師經》中所說的橫難，大部份就是伺便鬼神作惡
的結果。小孩沒有危險的觀念，大人更要時時提防橫難意
外的發生。
伺便鬼眾也會有附身的，有些會附在心神耗弱者的身
上，使之輕生，凡是會附身、食人精氣的這類鬼眾，他們
的本體大都是處於燃燒的狀態，屬於“能源體”類的鬼眾
，由於消耗能源相當多，被附身的人在事後通常會變得相
當虛弱，也就是被鬼“食精氣”的現象。
伺便鬼神是短期間大量消耗被附者的能源，精神在很
短時間內就失去動力，新聞報導中那些一時想不開就自殺
的事件，有很多就是這類的鬼神作怪，它們算是“兼差”
型的附身，以附身的為常業的鬼神大多數是食人精氣類鬼
神，他們是藉慢性消耗“宿主”的體能過日子。
這類的鬼神以附身為常態，像妖怪、狐仙、鬼魅、精
怪..凡是以依附人身為主的都屬於這類，平時則藏身於一
些動物或植物、器物..等，像《聊齋誌異》裡所寫的一些
鬼神。這些通稱：
●附身食人類
這類鬼神典型的代表人物是：
《起世經》（T17n0721_p0099）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
種類名稱：烏殊婆叉（食人精氣餓鬼）。
外觀形狀：（不定）
『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於食
人精氣諸餓鬼等。』
生前業因：
『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。於前世
時。巧辭誑人。詐言親友。我為汝護。其人聞已。策心勇
力。是時彼人。令他入敵。欲喪其命。捨之而去。竟不救
護。欲於王所取其財物。時被誑者。沒陣而死。彼人以是
不善因緣。身壞命終。墮於食人精氣餓鬼之中。
所受苦處：
『受大飢渴。自燒其身。刀斫其體。皮肉斷壞。從空雨刀
。遍走四方。無逃避處。』
作惡行為：
『若見有人行惡無信。不奉三寶。即得彼便。入其身中。
食噉精氣。以自濟命。求之甚難。困不能得。或至十年。
或二十年。乃得一便。常困飢渴。自作惡業。還自受之。
餘業：
『惡業不盡。故使不死。乃至惡業。不盡不失不朽。故不
得脫。業盡得脫。從此命終。生於人中。常守天祀。貧窮
困厄。不得自在。食噉殘祀。以餘業故。依他自活』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
●裝神救世類
還有一種會附人身上的鬼是“羅剎餓鬼”，這類鬼眾
算是“較有名”的鬼眾之一，經上說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
種類名稱：婆羅門羅剎餓鬼】（p0099c12）
外觀形狀：（不定）
『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓
鬼。名梵羅剎。
生前業因：
『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時
。殺害生命。以為大會。謂其希有販賣飯食。賤取貴賣。
貪嫉破壞。如是眾生身壞命終。墮餓鬼中。名婆羅門羅剎
餓鬼。』
所受苦處：
『為飢渴火焚燒其身。馳奔疾走。』
作惡行為：
『現視人像。殺害眾生。或住空巷衢道四交路首。以求人
便。諸婆羅門。殺生設會。多生其中。或自藏身。以殺害
人。或入人身中。以斷人命。咒術人言。鬼神著人。入人
身已。令人心亂。狂惑無知。如是惡業。常作眾惡。』
餘業：
『飢渴燒身。受大苦惱。住餓鬼界。乃至惡業。不盡不
壞不朽。故不得脫。業盡命終。餘業因緣。生在人中。常
食人肉。或飲人血。以餘業故。受如斯報』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
羅剎類的鬼神就是常見的“比較像神”的起乩鬼，它
們通常會裝模作樣一番，學著神乩的樣子“辦事”，也會
說一些咒語術法或道理（咒術人言）讓拜神者一怔一怔的
，這類的鬼眾常在“空巷衢道、四交路首”，所以經常被
人“撞”到。也常在一些神壇裡冒充天神，會替問吉凶的
人“辦事”。
他們“辦事”也有靈驗的，那種靈驗是因為鬼神的鬼
通可以知道人們未來數月、數年或數十年（依道行得定）
的運勢，就像前面的案例中被害的司士妻子女鬼，她知道
參軍未來的運勢，所以如果女鬼是婆羅門類鬼的話，那她
就可以裝模作樣的替人消災解運一番，但因為她不是婆羅
門類鬼神，所以她只是把消息當作答謝禮而已。
婆羅門類鬼神大概是目前最常見到的，許多寺廟神壇
的主尊神明或佛菩薩很多都是這類鬼神所依附的。
佛弟子有事請問鬼神也是有的，但有一個主要的差別
是那些鬼神不管自稱是什麼神佛或菩薩，問吉凶後不會要
求供養，弟子願意供養時，也沒有固定的價碼，都是由弟
子量力而為，有些鬼神根本不會要任何供養。
例如：《地藏經》婆羅門女問鬼王，她的母親死後神
魂流落何處，鬼王回答完後，經上說：「鬼王言畢合掌而
退。」答完就合掌走人沒有任何要求。這種不要求回報的
鬼神是正派的鬼神。（T13n0412_p0779）
鬼眾要求供養不是新鮮事，老老老大師兄阿難就遇到
過，有一次阿難被鬼恐嚇，要他作大布施：「（布）施百
千萬億那由他恒河沙數無量餓鬼」不然的話“三日後就來
取阿難性命，讓他變成餓鬼”，阿難嚇壞了，該怎麼辦？
【護身佛法-6】《驅魔探長》
“布施百千萬億那由他恒河沙數無量餓鬼”需要多大
的開銷？阿難一面發抖（「身體戰慄而白佛言」）一面請
問世尊：《焰口軌儀經》（T21n1318_p0469）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（阿難）白言：「世尊云何能辦無量飲食充足。」
佛告阿難：「汝今勿怖。我念過去無量劫中曾作婆羅門時。
於觀世音菩薩摩訶薩邊。受得陀羅尼名曰『無量威德自在
光明如來陀羅尼法。』
佛告阿難：「汝若善能作此陀羅尼法加持七遍。能令一食
變成種種甘露飲食。即能充足百千俱胝那由他恒河沙數一
切餓鬼..（中略）。
佛告阿難汝今受持此陀羅尼法。令汝福德壽命增長。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊教給阿難的大布施法居然是世尊在過去世時觀音
菩薩所教的法門。
“無量威德自在”就是觀自在，“光明如來”即是般
若解脫光明，要救助餓鬼使之解脫那就是超度的觀念。觀
音菩薩的超度法門就是我們在前文裡提過的大悲咒的第一
句：“歸依能放送超強扭力的般若光聖眾”，般若光能摧
一切黑暗，能把惡道眾生度到彼岸，所以是“超強扭力”
的光。
焰口軌儀由於是世尊要阿難作的正式的有排場的布施，
它的整個過程相當莊嚴也很複雜，但是道理很簡單，全在
“大悲”和“放光”而已，有大悲才能放光，大悲即是放
光般若，若能掌握這個要領那麼任何人都能作大供養給鬼
道眾生，甚至超度它們。
或許有同學會有疑問：“為何大悲是放光般若？我有
能力超度別人嗎？”首先，因為般若代表智慧，“一切顛
狂病”都是失去智慧所造成，般若法門是治一切無智或失
智的不二法，世尊比喻世間無智人是不見光明的人，給他
光明就能有智，因為他一旦能看清很多事自然就不顛狂也
不會驚恐，那就是世尊說的“定力夠”。
行者不會去想超度的問題，而只是作供養，作供養有
什麼功德呢：《焰口軌儀經》（T21n1318_p0472）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告阿難，若當來世。苾芻（比丘）苾芻尼、烏波索迦
（居士)、烏波斯迦（居士女）。每於晨朝或於齋時及一
切時。常以此法及諸真言、七如來名。
加持飲食施諸餓鬼等修行行者當於齋時及一切時。為諸餓
鬼及餘鬼神出於飲食盛淨器內。候於人定加持。布施無量
餓鬼及餘鬼神，便能具足無量福德。
則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力
善根具足。一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。
又能成就無量威德。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
經上說的是焰口軌儀，四眾行者當然不可能天天作無
量大供養布施，現在大都在晚課時供水替代，不開地獄，
而是隨緣供養當時的有緣眾生，這種供養日日大悲用心，
也能成就無量威德光門如來法門。
光明如來就是光般若，也就是般若光，世尊在《寶篋
經》裡告訴須菩提：（T14n0462_p0467）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告須菩提：如是須菩提，般若光照一切結使悉同一色。
謂佛法色。是故須菩提。佛法結使以般若慧觀等無差別。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
般若光就是佛法色，行者若是能有般若光成就時，世
尊說：《寶雨經》（T16n0660_p0306）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
菩薩如是若得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令聞
者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清淨。能令稱揚讚歎
功德思惟之者意根清淨..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
咦？這眼耳意等根清淨，好像很面熟？是的，當有人
唸到：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時..”同學們一
定會自動接著“照見五蘊皆空，度一切苦厄..”，沒錯，
《心經》就是大悲和放光的濃縮再濃縮的醍醐灌頂法門。
五蘊清淨的功德不可思議，因為那是成就了般若光明。
《心經》的照見，指的就是光明，度一切苦厄不只是
度自身的苦厄，而是及於眾生，為何能度眾生？因為眾生
能被般若光照到，也能見到般若光，世尊接著解釋：
（T16n0660_p0306）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
云何菩薩為他攝取。善男子。譬如蓮花開敷之時。能令一
切人及非人之所攝取。
菩薩如是所生之處。為一切佛及諸菩薩釋梵護世之所攝取。
善男子。菩薩成就此十種法得如蓮花..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
蓮花開時人和非人都能同見，般若光也是一樣，當行
者學佛一陣子後，少不了東聽西看，在道場裡和同修談天
時，總會遇到有別的同修同學被非人所持的事件，這時同
學就要互相幫助，為同學祈請菩薩放般若光救助，以便使
「一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。」
世尊讚嘆般若的不可思議，鼓勵四眾要修習般若，在
《放光般若經》中世尊讚嘆般若法門的不思議處：
（T08n0221_p0043）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
時佛於四輩弟子中。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。諸
菩薩摩訶薩。諸四天王上至阿迦膩吒諸天等。見諸眾已定
。佛告釋提桓因（帝釋天帝名）：
拘翼（帝釋天帝別名）。若有菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼
、優婆塞、優婆夷及諸天、天女。受持般若波羅蜜者，諷
誦讀者。復布現與人使諷誦習念。不離“薩云若”（一切
智，即般若、空）意者。魔及魔天子不能得其便。
何以故。是善男子、善女人。住五陰空無相、無願行故。
無有能得空無相、無願便者。乃至薩云若空行。亦無能得
薩云若空便者。不見是事可得便者。
拘翼。是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故。是
善男子、善女人，有大慈大悲。以四等心加眾生故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
第二段就是說“凡是自己修持或者提倡提供別人修習
般若法門的四眾男女及諸天，魔王和魔天子不能加害”，
魔王是欲界最高天－阿迦膩吒天的天主，在他以下的諸天
和人間都是魔天眾可以惡搞的。
為何魔天無法惡搞修習般若法門的人？第三段說因為
般若法門是空無相、無願的，是在五陰所不能及之處，魔
天無從下手。
有一次世尊為弟子說法，魔王波旬現身對世尊說“無
論你教你的弟子們跑到哪，我都能找到”，世尊回答：
“波旬先生，我會教我的弟子在你無法到達的地方等你的”
，波旬當場頭上烏鴉飛過，自討沒趣就走了。（《中阿含》
（T01n0026_p0549）
般若是空無相，讀過《阿含經》的同學就會“咦？空
無相的法門不就是阿含的主旨嗎？”沒錯，修習般若法門
就是修習空的法門。“布現與人使諷誦習念”就是為人講
解並提供場所給人習念般若法門。
由於空無相所以魔天無法對行者下手，由於無願、無
所求，所以非人無法對行者作怪。
帝釋天王於是讚嘆說：（T08n0221_p0052）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊。般若波羅蜜所止處。當知是處已為有佛。
譬如世間無價摩尼之寶所在著處。人非人不能得其便。
若男子、女人為非人所持，持摩尼寶往。
非人見摩尼寶者。不堪其威即自然去。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
帝釋讚嘆道“般若波羅蜜所在的地方就像是有摩尼寶
一樣”，摩尼寶是會放大光明的，就算是放到箱子裡也會
透出光線（顯然比放射線更強），難怪“非人見摩尼寶者
。不堪其威即自然去”：（T08n0221_p0052）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（帝釋說）我所說寶者。若著函（金或石作的箱子）中，
若著篋（木箱）中。其光明徹出去。（能透出箱外的光）
正使舉珠去，其處續明如故。（光能殘留原處）
若有書持受學般若波羅蜜者。其處則無眾患之難。其處所
尊譬如摩尼珠之處。當知般若波羅蜜如摩尼珠。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這麼利害的東東，難怪連電影「倩女幽魂」裡的道人
燕赤霞道長在和樹姥姥大戰時，一面跳還要一面不斷地喊
著“般耶波羅密”。^_^
由於般若法門（經）有如摩尼寶珠，所以唐代的時候
有人將“般若波羅密”的經名、經句或佛菩薩（主要以觀
音、地藏或文殊像為主）刻在石頭上，稱為“摩尼石”，
用來避邪，走過山間惡地時將摩尼石放在路旁，由於放的
人多了自然成了石頭堆，這些堆在路旁或山谷的石堆就叫
作“摩尼堆”（嘛呢堆）。
我們常持的六字大明咒“嗡，嘛呢（摩尼），唄咪，
吽”就是命令摩尼啟動放射無量光明的真言。
地藏菩薩也有摩尼珠，他的造形就是右手持杖，左手
捧著摩尼珠，由於要有放光的作用，彫刻時就刻成珠的上
面有火，代表般若光明法門。
摩尼放光有二個作用，一是當作供養布施，一個就是
如經上說的「非人見摩尼寶者。不堪其威即自然去」就是
作為驅惡鬼的功用。要能用咒語啟動摩尼光當個“驅魔探
長”，當然不是阿貓阿狗者流能作的。
同學們若想知道自己有沒有能力或資格當個驅魔探長
請鬼神走路，有幾件事情可以作為資格檢定通過否的參考
指標。
真言行者入佛門後，日夜拜懺，宿業漸滅的現象就是
惡夢、雜夢日漸減少，吉祥夢漸多，吉祥夢就是資格檢定
的看板，當行者進到“不退轉”那一級時，就具有真正的
驅避魔天、趕走惡鬼的能力了。
「啊？（第二聲）要到不退轉菩薩才能驅鬼嗎？」同
學們且慢昏倒，答案當然不是。請聽好，是「進到不退轉
」並非“已是不退轉”，新生進了大學可還沒畢業呢。
換句話說要先“入流”，通常入佛門的同學一面拜懺
、一面禪、觀，由菜鳥級的“新發意”級如果精進再精進，
自然會漸漸就進到“不退轉”級了。
真言門行者修行目的為何？《大毘盧遮那經》（大日
經）裡金剛手菩薩就直接問佛：「世尊，如是（般若）智
慧。以何為因。云何為根。云何究竟」世尊回答他：「菩
提心為因。悲為根本。方便為究竟。」
隨後世尊解釋道：「心、虛空界、菩提，三種無二。
此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故祕密主。我說諸法
如是。」（T18n0848_p0001）
這裡，悲字也代表了「心、虛空界、菩提」也就是般
若，當同學持誦《大悲咒》時，也就等持了心、虛空界、
菩提三者，世尊稱真言門的行者為「祕密主」，因為“如
實知自心”是大日經入門的第一件修行的功課，外人無從
得知，故名秘密主。
仔細詳讀體悟後相信同學們會發現“這不就是阿含經
裡打得念頭死的觀心自在嗎？”是的，這個入門功課和般
若系列經典的功課完全相同。
隨後的課程兩者名相不同，但內容一樣，當行者用種
種善巧方便（禪、觀）完成了波羅密，世尊說那就是「方
便波羅蜜滿足」，在此之前的過程同樣要談許多修行諸相
，用那些“現相”作為修行層次的參考。
“不退轉級”的判斷就是如此，用某一種現象判定行
者是否入了不退轉級了，《大日經》如此，《般若經》也
一樣。
【護身佛法-7】《趕鬼執照》
不退轉是譯名，原名是“阿鞞跋致、阿惟越致”，這
名詞同學們在晚課誦《阿彌陀經》時，天天都會讀到，西
方世界眾生人人都是阿惟越致菩薩，人人都有五通：「其
國眾生常以清旦各以衣[袖-由+戒](篋)盛眾妙華。供養他
方十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。」(T12n0366)
行者入不入這個“阿惟越致流”有什麼徵兆呢？世尊
說入阿惟越致流意思即是“成為「准」不退轉菩薩”，行
者到了這個階段自己會有幾個現象可以檢視入不入流，首
先就是夢境的不同，持真言者的某些夢境是有不同的意義
的：
第一類夢相：清淨夢相。
《放光般若經》(T08n0221_p0095)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
【阿惟越致相品第六十二】
佛告須菩提。菩薩夢中(1)不近羅漢、辟支佛地。
(2)亦不近三界、亦不壞三界。
(3)亦不起意，視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰。
(4)視諸法如化而不作證。須菩提。
是菩薩摩訶薩是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是第一類的清淨夢相，也就是“沒有任何情節、或
心情沒有波動的夢境”，特點有：
1.沒有羅漢，或其它修行者、諸神出現。(辟支佛=非佛教
的修行者)
2.不在三界內，也不在三界外。(不知身在哪裡)
3.沒有想法。就算是有種種影象，也沒感覺，不影響心情
(沒有任何心情，就是旁觀者而已)。
4.看到任何景象不放在心上。(同上)
這樣的行者就是具有“阿惟越致”的樣子(相)了，也
就是入了流。入了流從此就不退轉，一直向前行了。
第二類夢相：夢佛說法。(T08n0221_p0095)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次須菩提。菩薩夢中見佛。
與若干百千不可計數四輩之眾圍繞說法。
從佛聞法即解中義。所作常不離法。所說不失法則。
須菩提。當知是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這一類是吉祥夢，雖然不是清淨相，但由於是和諸佛
菩薩同在，也是具有阿惟越致相的行者。如果行者夢見佛
菩薩說法了，不過醒來忘光光怎辦，歹勢，請重修。今晚
再夢吧。XD
第三類夢相：夢世尊說法。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次須菩提。
菩薩夢中見佛。如來踊在虛空。
身有三十二相、八十種好，變化神通。為比丘僧說法變化
。使人詣他佛土施作佛事。
須菩提。是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這類夢相是夢到世尊在空中為修行四眾(比丘為首的
僧團)說法，而且示現各種神通，還能派人到別的佛國辦
事。
第四類夢相：夢中知夢。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次須菩提。菩薩夢中。
若見郡縣兵起相殺。
若有火災，若見虎狼師子毒蟲諸恐畏之事，憂悲苦惱。
若見飢餓若見喪失父母兄弟親友知識。
夢見是已不恐不怖。
於夢覺已，便作念言。三界所有皆如夢耳。
我當精進成阿惟三佛已。當為三界眾生說法。須菩提。
是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這類夢相是夢中知夢，夢到可怕的事時，在夢中能自
知是夢，同時還能反思要好好的精進、弘法。阿惟三佛意
為“現等覺”也就是証菩提般若，這時要發願為三界眾生
說法，也就是要發願成佛。
第五類夢相：發大願夢。(T08n0221_p0096)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告須菩提。
一切人盡當云何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。
須菩提。
菩薩若見泥犁(地獄)、薜荔(餓鬼)、禽獸三惡趣中諸勤苦
者。當發願言。我當成阿惟三佛時。
使我國中無有三惡趣。何以故。夢中所有及一切諸法。一
法無有二。當知是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這夢更上層樓，要未來的佛國無三惡道。
第六類夢相：破地獄夢。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次須菩提。菩薩夢中見泥犁（地獄）中火燒湯煮。
覺已念言。我於夢中所見形像及其災變。
若於夢中自見阿惟越致相便作誓言。如我所見。
泥犁中火即當滅去。若火滅湯冷。
當知是菩薩以受記[卄/別]。當成阿耨多羅三耶三菩。
是為阿惟越致相。
若是火焰燒一家至一家。燒一里至一里。或燒一家不燒一
家。或燒一里不燒一里。中有為火所燒者。
當知被燒家人斷法所致。皆是斷法餘殃。從是以來，
斷法餘殃悉畢。是為罪滅福生。是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這種夢有二個層次，我們先說第二段：夢現大火一家
一家的燒，有的有燒到有的沒燒到，那表示是前世的法門
修得不連貫，這種夢要繼續夢，直到有一天夢到燒光光了
，才是阿惟越致相。
第一段夢則是由阿惟越致學院畢業的好夢，夢到身在
地獄看到各種地獄苦像，不但夢中知夢（由夢中醒到另一
個夢中），還知道自己之前已証過阿惟越致相，於是在夢
中會發問“如果我之前所証的阿惟越致相是真的，那麼地
獄火就滅，熱湯鍋就變為澡缸吧”（「若火滅湯冷」），
可喜可賀，同學們已經得到諸佛授記由阿惟越致學院畢業
，同時也是成佛保証班的一員了。若沒滅，當然再努力囉
。
現在同學們已經知道要如何替自己解夢了，不必整天
追著“獅師”（獅吼站老師）哀求解夢、問法門，要知道
獅師有二種，第一種獅師要你“修習多修習，第二種獅師
是要你“修習多修習”（把第二個修習和第一個修習對調
一下）:Ｐ 所謂萬變不離其宗，這叫作“修習二條守”。
以上諸夢都是自証自知，外人看不見，無法為外人道
也，可說是有口難言。但同學們也別氣餒，入了流的人仍
有一些情況可以驗証一下，世尊說明如何觀察入流者：
（T08n0221_p0096）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告須菩提。今我當說阿惟越致像貌相行。
若有男子女人為鬼神所持。是菩薩便作是念。
過去諸佛如來無所著等正覺審授我記（[卄/別]）者。
所作願行，清淨無穢。不應墮羅漢、辟支佛地。
亦無羅漢辟支佛念。當成阿惟三佛者。
亦不成，亦不不成。假令諸十方現在諸如來無所著等正覺
。無所不知無所不見無所不覺。
諸佛知我必當成阿耨多羅三耶三菩者。
是鬼神當去。
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簡單的說，上面這句綜合一下就是當行者遇到有被鬼
神所持的人受痛苦時，他就對鬼神祈願並說明：「我是受
佛授記的佛子，奉佛的旨意請你退去」同時對鬼神說法，
若鬼神不退，那就是沒得到授記硬搞的，或者是以為自己
受記了但實際上並不是，也就是解夢解錯了。
世尊說：
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若是鬼神不去者。當知是菩薩不從過去諸佛受其記。
須菩提。若是菩薩為說經已。鬼神即為去。
當知是菩薩以從諸如來無所著等正覺受記已。
須菩提。以是像貌相行具足。是為阿惟越致相。
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上面有提到「菩薩為說經已」是什麼經呢？當然是般
若經囉，為鬼神說般若經那要怎麼說？被鬼神作亂已是十
萬火急的事了，想用長篇大論的說經把鬼神煩死嗎？當然
不是，最短的說經就是《華嚴經》裡的四句偈；「若人欲
了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
（T10n0279_p0102）
一切唯心？是的，地獄造作由心，三世諸佛也是由心，
華嚴說心字，般若也說心字，阿含更說心字，大日更是修
心大法，因此對鬼神說法也是一個心字。
在晚課施食儀的一開始，三稱南摩地藏王菩薩後，便
是接著這華嚴經的四句偈，施食完後就用較長一點的《心
經》作為施食結束後的說經。
華嚴四句偈是經、也是偈、也是讚，也是法、也是懺，
也是悟、也是破、也是度，種種功德不可思議，其力可破
地獄。《地藏菩薩靈感錄》記載一則故事：
─────────────────────────
宋代一位出家人俗姓王，出家後名俊，不守戒律，未
曾修善，生病死了三天又復活，醒後大哭、懺悔說當他要
死當時有二位冥官追著他，突然有一個比丘出現說：「我
是地藏菩薩，你以前是白衣時曾印製我的經文畫像，當了
出家人不曾禮供，我反而要來報你畫像功德」
地藏菩薩教他四句偈：「若人欲了知，三世一切佛，
應當如是觀，心造諸如來。」（晉代譯文）說是可以“保
汝性命。”然後就消失了。
書上說：『僧俊遂被捉入城中，見閻魔王，王問：「
汝生值法，有何功德？」答：「惟受持一行四句偈。」王
曰：「汝今誦否？」曰：「憶持」遂具誦上偈，時聲所及，
受苦之人皆得解脫。
王曰：「止止!不須說」，放還人間，因此得甦。』
─────────────────────────
當然後來僧俊懺悔後就大力宣揚地藏菩薩和《華嚴經》
了。由此看來，行者施食鬼眾，持名地藏菩薩後就接此四
句不無道理，不過鬼眾聽到這四句後是否就有智慧能開悟
呢？為了保險起見，通常都會再持《滅定業真言》或其它
有助於鬼道開智慧的咒語。等智慧開了最後再用《般若心
經》壓軸。
般若心就是菩提心。為鬼神“說”過經後就持誦經中
的大明咒，因為般若是佛法中的摩尼寶，會大放光明，為
病人和鬼神祈禱一同渡到彼岸：「揭諦、揭諦、波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」（去吧、去吧，度到彼岸，度
到有菩提的彼岸）。
這個心經大明咒是穩當的咒，它是祝禱用的，和行者
有沒有授記比較無關，如果是六字大明咒就一定要授記後
為人驅鬼持咒人才不會有危險。心經的大明咒和地藏菩薩
滅定業咒是二種最安穩的咒，無論行者有無授記，持此咒
不會有問題。行者只要持誦當中觀想地藏和觀音菩薩的摩
尼珠放光。
行者得佛授記，持咒祝禱時，光明遍照，鬼神就退了
。那有沒有行者還沒得授記就替人驅鬼，也有效呢？當然
有，只是鬼神會換附身到替人驅鬼的行者身上。
所以我們在道場也會聽到有某師兄、姐替人“辦事”
辦到自己出事的情形，那都是授記不全就發動咒語所致。
一個完整的授記是會有夢相一至六，其中“地獄火滅”的
夢可以說是確定授記，其它的夢相應該是常常會夢同樣或
類似的。持續的時期則各人不同，有的數日、有的數十年
不等。
若是情況危急之下要救人，應該採用前面說的祈請菩
薩相救，而不是用自己的名義去驅魔。所以有的寺禁止出
家眾自行替人辦事，要辦就弄個大型法會，寺僧全體總動
員來場懺儀，這樣寺僧本身安全是安全，一場懺下來病家
花費少說十數萬，沒錢的病人只好放任給鬼神去玩弄，實
在有失大悲本意。
同學們若是有別的同修因鬼神擾亂而病了，則多找幾
個人一起去探望，並當場一同為道友祈禱菩薩，同誦滅定
業真言、大明咒或是稱菩薩名迴向鬼神和病人及一切眾生，
通常能化凶為吉保平安。
【護身佛法-8】《通天最大》
有時行者沒有得到授記，但還是不斷的唸經說法替人
驅鬼，這樣硬搞有時也會有效。怎麼有效？因為這種半調
子驅魔人是波旬老大的最愛，波老大會來吸收這種精英入
黨，所以波老大會出面叫鬼神離開，老大出面擺平，自然
諸鬼退避。
世尊說：（T08n0221_p0096）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次須菩提。菩薩行六波羅蜜。離"漚和拘舍羅"（方便善
巧）。未行三十七品及三脫門。未逮菩薩位。未得菩薩三
昧處。亦不從過去諸佛受[卄/別](記)。
是菩薩往至是男子女人所復言。我審受[卄/別]當為阿耨
多羅三耶三菩者。是鬼神當去。
鬼神不為去。是菩薩故為說經法不止者。時魔波旬往至彼
所。波旬念言。我當令鬼神去。所以者何。波旬有威神勝
是鬼神。時彼波旬便敕鬼神令去。
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鬼神去了之後，行者不知道實情，以為自己有能力驅
鬼，是“通天我最大”了，於是自己日漸貢高我慢、態度
不可一世起來，看到別的修行人就這也看不起，那也看不
順：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
是菩薩（修行者）不知波旬令鬼神去。喜言鬼神用我故去。
便自貢高輕蔑餘人。語他人言。
我已從過去諸佛受[卄/別]已。其餘人皆未受[卄/別]。
用是貢高輕易人故離薩云（般若智）然。
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上面的情形相信同學們已經是司空見慣，到處都有，
更由於行者樂此不疲，於是「用至誠誓故便起魔事。遠離
真知識墮魔羅網」，從此修行離正道更遠（離薩云然）。
起行魔事，就是樂於和鬼神打交道，甚至開壇“辦事”了。
波老大是如何吸收半調子的呢？世尊說：(T08n0221_
p0096)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
須菩提。當知是菩薩為自作魔事。佛告須菩提。
菩薩未行六波羅蜜。未得漚和拘舍羅（善巧方便）。
未逮菩薩位。
以魔事故波旬復來至菩薩所。作異被服語菩薩言。
善男子如來已授卿記。當為阿耨多羅三耶三菩（提）。
卿父母字某。卿兄弟妹姊字某。
卿朋友知識親族字某。卿七世父母字某。
卿從某國某縣某村落生。
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波旬會變個樣子來告訴行者，「善男子，汝來已經給
你授記了，你會得菩提的，將來你會出生在某國某縣某村
落，家人姓啥名啥，兄弟姐妹某某..」
有些同學可能會覺得世尊句話“咦？怎麼這麼眼熟這
不是預告轉世嗎？”沒錯，世尊太清楚波老大的手法，波
先生是見人說人話，見鬼說鬼話，反正高帽子人人愛：
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若見菩薩體行和順。（就說）卿前世時亦復柔軟。
若見才朗。若見行沙門十二法。若見節言（話少的）。
波旬隨形語菩薩言。卿前世時皆有是行。卿前世時亦行此
十二法。
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這一招魔王的手藝那些看人前世的專家也都學會了，
反正說來說去，不外乎是盲人吃橘子－瞎掰，高帽店就一
家一家連鎖開不停：
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彼菩薩聞魔語說先世事。
復自觀所作行倍復貢高輕於同學。魔重語言。過去如來已
授卿[卄/別]。如卿所作功德不復轉還。
波旬或作比丘形像。或作父母。或作迦羅越（居士）形像
而來言。
卿必當成阿耨多羅三耶三菩提。
所以者何。卿盡有阿惟越致相行具足故。
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世尊強調，魔說行者有阿惟越致相行，但是卻沒有世
尊所說的那些夢相：
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佛告須菩提。我所說阿惟越致像貌相行。彼菩薩獲無是相
。當知是菩薩為魔所使。
以聞是名譽貢高自可。輕易同學，形笑他人，無所復錄。
用貢高故。是為魔事。
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高帽越戴越高，行者於是樂不可支，魔天更下動員令
，叫他的天眾也來朝拜，捧捧捧捧..直到有一天行者就自
稱我就是某佛，某菩薩，或者我就是某佛、某菩薩轉世。
行者若是著了這種魔，由於驅鬼也有效，生意好得不
得了，財源滾滾，店也就越開越大，行者還自以為修成正
果了，未來的下場當然很慘。世尊說除非他懺悔了，否則
結局會很難看：（T08n0221_p0096）
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若後久遠更諸勤苦生死極遠。
乃當復得真知識得聞般若波羅蜜。
爾乃悔本所著受字。用是悔故乃得羅漢辟支佛。
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通天我最大行者就是魔門教徒，他們的未來要受很多
苦世的輪迴，直到有一天、某一世遇到真正的善知識才能
聽得般若波羅蜜的真義，懺悔了而努力修行那麼至少還可
以再得到阿羅漢或辟支佛的成就。
世尊這句話給了我們很重要的啟示，我們這輩子能接
觸佛法真的是非常不容易，接觸佛法而想要學佛更是不容
易，學佛而能學到「空無相、無願」的法門更是不容易的
三次方，學佛能學到得佛授記，的的確確是宿世修得的道
果。
同學們注意到：夢中諸相都沒有“佛來授記”這回事
，只有那六種夢相以及最終的“地獄清涼”的境界，若有
來授記的，不管是夢中或定中，佛來佛斬、魔來魔斬。行
者只需要一心皈依、努力拜懺，快點把我們宿世的貢高我
慢獄火全燒了，這才是當務之急。
【護身佛法-9】《實用補帖》
學佛者平時多行善業，禮佛拜懺，偶而唱唱搖滾大悲
咒或六字大明 rap，日子應該是可以安穩一些才是，但有
時太好運而遇到非人來干擾或附身時，那就需要用到一些
經文或咒語，可是偏偏事情一急，慌了手腳，怎麼想也想
不起來。以下是針對沒有固定行門的同學們可以用的一些
小補帖：
《一心皈依帖》
一、失眠多惡夢：
入睡時心念「南摩阿彌陀佛」名號。需要有畫面時就
觀想夕陽風景。
二、夜夢鬼魅、春夢連連、淫欲心重：
持「南摩地藏王菩薩」或「南摩本師釋迦牟尼佛」名
號入睡。觀想摩尼珠放光，白、紅光皆可。
三、昏睡不安穩、起床感覺很累：
持「南摩地藏王菩薩」或「南摩觀世音菩薩」名號入
睡。觀想摩尼珠放光，白、紅光皆可。
四、常怔神、發呆，記憶力減退：
持「南摩文殊菩薩」或「南摩地藏王菩薩」名號入睡。
觀想摩尼珠放紅光。
五、作事效率差、功課不好：
持「南摩地藏王菩薩」或「南摩文殊菩薩」名號入睡。
觀想摩尼珠放紅光。
六、常犯戒，脾氣、人緣不好：
持「南摩本師釋迦牟尼佛」名號入睡。觀想摩尼珠放
白光。
七、常心煩氣躁，莫名恐慌、心悸耳熱、眼皮跳動：
持「南摩文殊菩薩」名號入睡，觀想中秋月圓，月發
白光。
八、有固定行門的同學就持行門佛菩薩名號入睡。
九、日常祈福或為病人祈請菩薩驅鬼：
持「南摩般若波羅蜜」名號。
正如帝釋天王所言，般若波羅蜜名號所在之處，即有
摩尼光照四周，吵鬧不安的病人會很快安靜下來而入睡，
若是由戒律清淨的同學一起唸誦功效更是強大，病人安靜
後可以轉用下列真言或經文迴向給鬼神以便鬼神脫離苦海。
《真言帖》
有持咒習慣的同學下面一些咒要記好：
一、地藏王菩薩“心中心”咒：
咒音：唵‧砐呬(二字合一)(砐Hiap-呬Leng)
別譯：唵‧紇利(二字合一)另有多譯
讀音為 om hrih 今譯音為“嘿利”。
這個咒是阿彌陀佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩
和地藏王菩薩共同的咒，是咒心之心，是惡世的救世咒，是
諸佛菩薩的種子字，行者持此咒力量非小可：
《地藏王菩薩儀軌經》（T20n1158_p0652）
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爾時地藏王菩薩騰虛空讚歎歸命世尊。
在空中亦現無量神通。以神口說咒曰
...。次說心咒..。
次心中心咒 唵砐呬(二合)
纔說此咒。十地等大菩薩。失本心迷惑。
天龍八部藥叉鬼神驚走倒地。
日月星宿失光隱蔽，空雨寶華繽紛。
窮劫說咒力不可說盡。
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嘿利是“咒心之心”，因此被用於許多咒中的壓軸以
強化真言咒語的“可靠度”，因此不管是金剛部、蓮花部
、觀法、焰口施食..行者全都用得上。
若要用於驅魔時則觀想摩尼珠放白光，並持誦本咒。
由於本咒是咒心咒，所以行者自身的修為很重要，需要有
相當拜懺的功夫才能發動。
啟請時左手持缽印觀想捧摩尼珠，右手施無畏印照著
病人頭頂或摩頭頂。
二、文殊一字咒：
唵‧叱洛呬焰(四字合一)
讀音為 om srhyim，現代通譯為“西林姆”。
這是文殊菩薩的萬用咒，急用時右手觀想摩尼珠放白
光在掌心，持此咒一百零八遍加持掌心再摩病人頭頂。
三、地藏王菩薩滅定業真言：
嗡‧缽囉末鄰陀寧‧娑婆訶
讀音：〔ㄨㄥ〕 〔ㄅㄛˊ〕 〔ㄌㄚˋ〕
〔ㄇㄛˋ〕 〔ㄌㄧㄣˊ〕
〔ㄊㄨㄛˊ〕 〔ㄋㄧㄥˊ〕
〔ㄙㄨㄛ－ㄆㄛˊ－ㄏㄜ〕
持此咒時,
應在心中觀想地藏手中所持之摩尼珠在行者左掌中。其光
白淨，如皎月（清涼月光），洗淨眾生當下定業，所有諸
苦一一消滅。
這對於一些因為宿世業障而引起的鬼神作祟很有效，
可解累世冤鬼以及現世橫難。
四、般若心咒：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
這是觀自在菩薩的的心經大咒，同學們都很熟了。這
咒適合為病人祈福時同學們一起同聲祈福用，功效卓著，
病房立時清淨，非人遠離。
六、六字大明咒：
嗡 嘛 呢 唄 咪 吽
讀音：om-ma-ni-pad-me-hum
觀音菩薩的摩尼放光咒。功效和唸誦「南摩般若波羅
蜜」相同。
七、大悲心除鬼神咒：
南無喝囉怛那 哆囉夜耶
南無阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜
菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶（接病人名）
怛姪他 地唎尼 穆帝隸
陀囉 陀囉
阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 娑婆訶
說明見前文。
八、往生咒：（拔一切業障根本得生淨土陀羅尼）
南謨阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地伽多夜
哆地夜他 阿彌唎都婆毘 阿彌唎哆 悉耽婆毘
阿彌唎哆 毘迦蘭帝 阿彌唎哆 毘迦蘭哆
伽彌膩 伽伽那 枳哆迦隸 娑婆訶
用於超度鬼眾迴向往生淨土之用。用在當病人安靜熟
睡之時迴向給鬼眾之用。
《經文帖》
一、般若心經：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色
。受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不
減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、
舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至
無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死
盡。無苦、集、滅、道；無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣
礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃；三
世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒
，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭
諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
二、阿彌陀經（用於為鬼眾說法時由大眾一同唸誦）
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如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千
二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。
長老舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。
摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。
羅[目*侯]羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。
摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[少/兔]（秒）樓馱。
如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。
阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大
菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。
爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名
曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土
何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。
又舍利弗。極樂國土。七重欄楯七重羅網七重行樹。皆是
四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。
又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底
純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃頗梨合成。上有樓閣
。亦以金銀琉璃頗梨車磲赤珠馬瑙而嚴飾之。池中蓮花大
如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光微妙
香潔。
舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國
土常作天樂。黃金為地。晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾
生常以清旦各以衣[袖-由+戒]（篋）盛眾妙華。供養他方
十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。
舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。復次舍利弗。彼國
常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命
之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力
七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念
佛念法念僧。
舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土
無三惡趣。舍利弗。其佛國土尚無三惡道之名。何況有實
。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音
。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者皆自然生念佛念法念
僧之心。舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛
光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利
弗。彼佛壽命。及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀
。
舍利弗。阿彌陀佛成佛已來於今十劫。又舍利弗。彼佛有
無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩
薩亦復如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。
又舍利弗。極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一
生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊
阿僧祇劫說。舍利弗。眾生聞者。應當發願願生彼國。所
以者何。得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有
善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二
日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不
亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人
終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗。我見是利故說此言。若有眾生聞是說者。應當發
願生彼國土。
舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有
阿[門@(人/(人*人))]（觸）鞞佛。須彌相佛。大須彌佛
。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出
廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是
稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須
彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出
廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是
稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大
光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。
各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等
眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛
。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相遍
覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思
議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。
法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長
舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱
讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。
大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見
一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國
。出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。
當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利
弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。
是諸善男子善女人。皆為一切諸佛共所護念。皆得不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語
及諸佛所說。
舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛
國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於
彼國土若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子
善女人。若有信者。應當發願生彼國土。
舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦
稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希
有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。
眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說
是一切世間難信之法。
舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐
三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。佛說此
經已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。
聞佛所說歡喜信受。作禮而去。
佛說阿彌陀經竟
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三、淨土迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
用於持誦念經或咒語結束時作大迴向，一杯水供養鬼
神眾，一杯水給病人服藥或解渴。
【護身佛法-10/10】《在家儀軌》
家中突然有鬼神現象時，要馬上替受擾的家人作皈依
或祈福時，以下是解脫鬼神的“暫用”《摩尼壇》作法，
暫用壇是用到鬼神現象安定後就可改用佛堂或另建一個藥
師壇作為日常的使用：
一、家有佛堂就在佛堂桌面另建一小處摩尼壇，無佛堂就
在病人房間裡用一張書桌安置摩尼壇城。壇城用品：
1)佛菩薩像一尊，彫刻或畫相皆可，無佛菩薩相則用
佛經(最好是般若心經)一冊，若無經冊則用紅紙寫上病人
常念的佛菩薩名。未皈依者則由病人自誓皈依。昏迷者則
取病人毛髮指甲包一紅紙內，暫時代皈依。
2)自誓皈依(暫代皈依)
面向佛像佛經合十
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我某某(病人名)自今而後
皈依佛，皈依法、皈依僧
南摩本師釋迦牟尼佛
南摩(要皈依的)菩薩(昏迷者則一律地藏王菩薩)
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
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禮成
3)佛菩薩前供上三杯水，一杯供佛、一杯供鬼神，一
杯病人用。
4)供水人(病人或持戒弟子)左手用寶鼎印(握拳、伸
母指、食指、小指)托住水杯，右手劍印指著水杯中心，
口中稱佛菩薩名，並觀想水杯放出白光。稱名三次。供上
。一共三杯。
5)禮佛。(問訊或頂禮皆可)
不點香燭、供品，只用水杯。這樣壇城即可使用。
二、依照症狀使用不同的咒或名號：
三稱佛菩薩名，持續唸誦名號或咒句。可用數珠作為
記號。每誦一輪數珠即用《迴向偈》迴向給鬼神和病人。
供水人並取鬼神用水杯左手寶鼎印持杯，右手食指沾水，
後用母指將水彈出在病人床前或身旁四周，東西南北(前
後左右)和上下。水杯回供在壇城。
再取病人用水杯，給病人直接喝三小口或用匙餵食，
若昏迷時則用棉棒沾水潤唇使大悲水能入口。取小毛巾
沾大悲水擦額頭。水用完隨時加上供水。
三、病人若安靜，則改用心念持名或咒，一樣迴向。每一
小時休息十五分。(看情形)
四、第二日起，若病人清醒起床，則早課時間持咒一小時
，看情形可增加，若能整天持名最好。晚上時間以往生咒
和阿彌陀經迴向眾生。鬼神有名字者則指名，無名者就用
“(病人名)身旁聽聞眾生”。
五、若病人昏迷或昏睡未醒，則持續第二、三段方法，直
到病人回復本來意識，再改用第四段。
六、若病人病中有發願(自身或鬼神代言發願)，病後量力
行之。並作迴向。
作者 abstsai (白非白) 看板 BudaXfile
標題 Re: 能否轉貼？
時間 Sun Sep 23 12:24:56 2007
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※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 想轉貼此系列之文至我個人部落格和BBS板，不知可否？
謝謝，當然可以，不過我無法參加站外的討論。
同時轉貼時請指明出處：獅吼站。只是有些
BBS 並不歡迎轉貼有別站IP 的文章．
標題 Re: 能否轉貼？
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