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注意：「建壇」之前，須先皈依並受五戒。
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Date: 03-07-96 Time: 08:07p Number: 5112
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Subject: 冬喔錄 3-000 48: 宗教玄學 Status: Public
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===【冬喔錄 】====《第三章 建壇法》===================================
前面同學們學過真言，今天起，咱們來談談如何建壇。從這
章起，咱們也開始進入實修佛法的階段了。
===【冬喔錄 3-004】=====《地藏戒壇》 ======================
戒壇也叫作壇城，叫城字取其攻守之意。在經上也叫作曼陀
羅或漫荼羅。但是在本系中應叫作戒壇比較好，因為地藏行人是
以成就聖道為主要的目的，這也是世尊住世教化時的心願，世尊
滅後學子以戒為師，同學們在這壇內接受世尊的教誨，因此這個
壇其實就是一個佛剎，既然我們是在這壇內受世尊和菩薩的教戒，
因此叫作戒壇比較名正言順．
地藏戒壇有二種建法，一是金剛壇，一是般若壇。這個和一
般也講壇城的密教所說的金剛、胎藏壇有些不同，同學不要搞混
了。金剛、般若二種壇的建法有一個最大的不同，金剛壇以禮地
藏形象為主，般若壇以禮地藏名號為主，當然兩者的效果相等，
只有外在的壇相不同。
戒壇可大可小，每個壇就是自己的道場，而「心相」就是道
場的「變相」－－表現出來的氣勢，這是肉眼看不見的，但是有
天眼者可以知道。因此兩個地藏行人相遇，如果兩人的戒壇變相
相當，那麼彼此便馬上有默契。
同學應記住，千萬別小看自己的戒壇，因為無論它的規模大
小如何，它都是不折不扣的佛剎。在《華嚴經》上把佛剎分作好
幾種 ,有廣大佛剎、清淨佛剎、俯伏佛剎、穢濁佛剎、翻覆佛剎
和微細佛剎，這些佛剎的分類也不是以外觀為主，它也含括了佛
剎的變相而言。
當然以外觀來看，咱們所立的戒壇一定是微細佛剎，而這個
也是地藏行人起碼要建立的戒壇。金剛壇是有形的壇，般若壇是
無形的壇，首先咱們來準備立金剛壇。
金剛壇的立法有莊嚴式也有陽春式，莊嚴式的就像《大日經》
上所指示的那樣，東西南北各方都來一個小壇，以現代的社會來說
如果照那樣立個壇，同學們就可以開個寺或廟讓人來朝山收香火錢
或點燈費了矣。這種勾當自然是像老小子那種人才會去作，同學們
萬萬不會的(是嗎?)。^o^
在家裡或宿舍中的戒壇自然是陽春式的最容易建立了，一個陽
春式的金剛壇起碼要有四樣：
１．地藏菩薩像一尊，繪像或雕像皆可。
２．地藏本願經或金剛經一本。
３．臥香爐或盤香爐一個。
４．供水杯一個。
這四樣是建金剛戒壇絕不可少的，理由是這些物品是代表地藏
行門的四大總持之義，菩薩繪像或雕像是本尊，也是法總持的代表，
地藏菩薩就是我們修行導師，祂在世尊滅後代替世尊教導我們修持
的方法，因此代表法總持。
《本願經》或《金剛經》代表義總持，這兩部經是代表，同學
們要讀的經當然不只這兩部。金剛經是般若系經典的名著，不必多
說；本願經則是地藏本願，此經的珍貴常被忽略了。唐朝時經由西
域于闐國送到長安作為國禮的就這《華嚴》和《本願》兩部經。本
願經初看平淡無奇，可是字字暗含玄機，箇中妙處，同學入了門後
便漸漸會明白。其中很重要的一點，本願就是華嚴的濃縮。
===【冬喔錄 3-005】=====《大願甲冑》 ======================
香爐代表咒總持，現實中香氣是我們拿來供養諸佛菩薩、龍天
護法用的，可是這個香也代表「戒」，有一次阿難問世尊，何種香
可以逆風而上、直達天上、世世相傳..，世尊的答案就是戒香。咒
力有大神通，行人常因有了咒力神通便忘了本身的戒，變得啥覓攏
勿驚了，而這也是許多行者因而退轉的原因。同學應記得：迷戀神
通，最終將成為魔天的寵物－－那隻雜色神牛。是故地藏行人供香
時便應提醒自己，但願戒壇永遠保持戒香，所以在供香時地藏行者
咒願：「願此香華普遍十方，供養三寶護法龍天，普熏眾生同登佛
智」。這個咒願便是行者每天要提醒自己：「但願眾生戒香熏身，
同登佛智」
水杯的水代表忍總持，水能供養濁世一切生物，有功不居，潤
下無悔，所以世尊一再的讚嘆水之八德。地藏行人也該如此，要如
水之供養世間萬物，迴向一切有情；忍一切污穢，還世間清白，這
是忍總持的最高境界。前三大總持：法、義、咒的根本意義就在於
學習正道，而忍總持除了祈願行者不失正道之外，更重要的一點是
學習地藏菩薩普為眾生的大願力。
因此水杯對地藏行人來說叫作功德海。因為閰浮提一切生物都
依靠海的功德才得有生命，大海將水迴向一切眾生而無差別，但是
海又忍受這些生物的一切穢物，所以在《華嚴經》中地藏菩薩就希
望有志於度眾的修行者們要有大海一般的慈心和忍心，祂說：「..
菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想..譬如
大海，一切眾毒不能變壞，菩薩亦爾..」(【十迴向品25-1】》
地藏行人每日供水時便作功德海的反省：「普為眾生而修善法，
忍受眾毒不能變壞」。同學們更應明白，這個「眾毒」除了外來的
人事物的毒害之外，更有許多的毒害是來自於自身的，因此地藏行
人所要鍛鍊的本事之一就是要像大海一樣有自我解毒功能，才能進
一步談到迴向眾生的大願了。所以忍總持的「不敗條款」便是向功
德海的「利益眾生、忍受眾生」的大願學習。
這個大願既是地藏菩薩的大願也是地藏法門行者的大願，因此
地藏菩薩又強調，修行者要把這種平等對待眾生的心願，作為自己
的防護罩，千萬不能忘了，祂說「不以眾生其性弊惡、邪見嗔濁、
難可調伏，便即棄捨不修迴向，但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護
眾生，恆無退轉..」，甲冑者，防護罩也。
這個「大願甲冑」後來在《地藏十輪經》中有更進一步的說明，
經中將四大總持的實際作法一一闡明，以十種實際可行的方法來解
說，更由於實行的方法像「輪」一樣可以行走的，所以地藏菩薩稱
之為「十大甲冑『輪』」，世尊特稱之為《地藏十輪法門》，這部
經就簡稱為《十輪經》。這部經也就是地藏行人的基本教科書了。
我們將在第六章的【經典解門】中再來詳讀。
準備好這些物件之後，當然要找個地方來放，有單獨的佛堂可
用自然是很好，但是在外讀書或就業的同學可能只有宿舍可用，而
宿舍更可能只有一間書房兼臥室，那要如何? 因為有一些彷彿論者
大聲嚷嚷，說「臥室不能供神佛呀..大不敬..會遭如何如何報應..」
弄得同學們月光光心慌慌的，只好望菩薩興嘆了。
這種話在地藏行者來看是不存在的，咱們套一句北京老鄉的話
就是：「問題不大」，很好解決--同學們只要不供神靈就可以了。
在這裡老小子可以打包票，不但在臥室供菩薩不會受罰，就是在菩
薩身上尿尿也不會怎樣(參見《五燈會元》)。這話是實話，一點也
不誇張。
那問題的差異在哪? 下回再說了。
===【冬喔錄 3-006】=====《結界選址》 ======================
如果同學供的是神靈的話，那麼別說是供在臥室，就是供在大
殿一不小心都會有受罰的可能。因為神靈是有嗔心的，惹毛了祂就
吃不了兜著走；而菩薩不會這樣。
有同學或許會說，咦，不是有些善書故事中有說到，對佛菩薩
不敬會怎樣怎樣嗎? 對了，這就是問題所在：不敬。想學佛的人心
中不會不敬，這就是關鍵所在。而事實上真的對佛菩薩不敬的人也
不會怎樣，說會怎樣的人是謗佛。不過對佛菩薩不敬的人有的真的
會怎樣，但是這些怎樣和佛菩薩無關，是那個怎樣的人自己的業力
發動了才怎樣了的，怎樣? 搞不清? 沒關係，這些道理到底是怎樣，
我們在日後讀經時會一一讀到的。
話又扯遠了，咱們回頭說在書房(或兼臥室)的地方要如何建置
戒壇呢，首先要劃定一個範圍，作為戒壇的區域，一個房間內有許
多區域，例如書桌是讀書寫字區，床是睡覺區，洗手間是淨身區..
等等，這些物件因為是習以為常了的，所以不必再劃區域，但是戒
壇因為除了放置菩薩的供物之外，還包括了禮佛時所佔的區域，因
此有必要另外劃定一個範圍，這個手續就是結界。
結界之前要先選定戒壇的所在，一般可以考慮下面的方式來選
擇：
[有佛桌或單獨的書桌置壇時]
1.戒壇放在房間的最裡面，菩薩像面對房門。（如下圖）
房間門不論是由 A, B 或 C進來, 菩薩像都面對 B
2.房門由 A 進來時, 菩薩像除了面對 B, 也可以面對 C',
也就是戒壇放在 A', 菩薩像面對 C'。
3.房門由 C 進來時, 菩薩像除了面對 B, 也可以面對 A',
也就是戒壇放在 C', 菩薩像面對 A'。
4.房門由 B 進來時, 菩薩像只能面對 B, 但是位置可以自
由選定在 A'和 C'之間的位置。
5.如果 W 和 W' 之間是窗戶的話，那麼可以就 K-C' 或 L-A'
選擇其一。由 A 入門，就放在 L-A'。由 C 入門，那就
放在 K-C' 的地方。由 B 入門，則兩者都可放，只是在
習慣上, 如果 B 靠 A 近一點，就放在 L-A', 反之則放
在 K-C' 上。
這是指有佛桌或者另外買一個書桌當作戒壇時的選法。如果沒
有這些，那麼書櫃的最上層也可以用。如果房間只能放置一張床和
一個書桌，連書櫃也沒有，那麼戒壇也可以用一個架子釘在牆上。
不過有時牆上不能打釘，那麼只好放在自己的書桌上了，大爺您每
天讀書寫字就和菩薩面面相觀啦。這樣雖沒啥不好，但是以方便性
和莊嚴觀來看，仍以前者較佳。
===【冬喔錄 3-007】=====《擇吉開張》 ======================
[只能在書桌上建壇時]
對於只有一張床和一個書桌的同學來說，戒壇便只能建在書桌
上了，這時書桌的位置便要當作戒壇的佛桌看待，用上一講的方法
選好桌位(也就是壇位)。
這種戒壇便只能建一個微細壇了，因為書桌上還要留地方工作
或讀書，因此整體的體積便不能太大。為了莊嚴起見，通常還要另
外用一個佛龕將戒壇的物件全部放在裡面，以免我們在書桌上工作
時撞倒了水杯什麼的。
通常這種微細壇我都建議用玻璃的小櫃來建置，那種小櫃可以
在玻璃店或神佛用品店內找到合用的，當然我們要先量好全部物件
擺在一起後的空間尺寸，再去找一找。
《擇吉建壇》
選好了場地，接著便要擇一吉日來灑淨戒壇，首先當然要清潔
一下我們要用的地方，除了用清水洗過佛桌或書桌面之外，還要防
蟲蟻的接近，因為我們除了供香供水之外，少不得要供點食物、油
酥什麼的，因此也要防蟲蟻。
吉日的選擇一般有提議用十齋日，但是我們這裡建議依照《大
日經》的方法來擇日，世尊是以星宿的觀念來選日的，星宿的觀念
在世尊的當時已相當普遍，世尊對於弟子中有人能準確的看星宿天
文而推算吉凶也相當的讚嘆(《雜阿含》)，只是他不準弟子用這個
來替人算吉凶賺錢。
星宿的算法傳入中國，直到現在仍然在使用著，同學們可以找
一本農民曆來，查看每天的十二值宿，就是有一行標有「建除滿平
定執破危成收開閉」的字，每十二天一個循環，由建字開始到閉字
結束。其中吉日有兩天：定日和執日。逢這兩日的上午七時至十二
時之間就可以建壇。關於廾八宿和十二建除日的看法在此是屬於非
主流，這裡我們就略過不談。小弟在下敝人我在《五術入門》裡有
談到一些些，有心的同學們找找老信件或許還可以看到。
（Murphy: 找到兩個線上農民曆：易袁堂中國五術網、yam中國黃曆）
另外附帶一點，有朋友認為佛教的內容不該扯上「五術」這種
道教色彩的玩意兒。其實這是大柱子沒娘說來話長，有道是禮失求
諸野，正當兩派衛道人士為了誰偷誰的文化惡言相向之際，誰知現
在更有一種學說出現，說中國的陰陽五行和那些偉大的干支算法都
來自雲南一帶的少數民族文化 ,那些少數民族才是中國的主人呢。
總之，套句電影霸王別姬的台詞，「實乃大謬」之事並非現在才有，
咱們見怪不怪，老小子辜妄言之，好小子們若聽不順，不妨就馬耳
東風一下行了，千萬別發火。
或許有同學會問，何以要用星宿值宿的方法來選日呢？因為是
要和宇宙的時空相應，戒壇是諸佛菩薩的交會處，世尊就以偈讚說
戒壇的妙處，說：「..悲生漫荼羅，正覺緣導師，聖覺聲聞眾，曾
遊此地分..」(《大日經》卷一)，因為宇宙星宿正是諸佛菩薩乃至
眾生的舞台，學佛者最後一定會進入宇宙的時空中，建壇的擇日正
是寓涵此意。不過如果同學選用十齋日來建壇也行，目前為止並沒
聽說因為用了其他的日子建壇而衰尾的事件。
世尊除了強調漫荼羅是大悲的含意之外，更強調漫荼羅是「發
生諸佛」的地方，也就是說戒壇是培養諸位未來佛的地方，那麼建
壇的時機自是非同小可。總之，漫荼羅既是莊嚴的地點，因此慎重
其事的擇日是應該的。
===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
《壇主受持》
行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
天護法便常常會以各種方便來助行者的精進，但是建壇是個人的意
思，其結界要由壇主(也就是同學自己啦)的自由意志來作，以表示
誠意，因此建壇這一天，便需由壇主加以結界。
結界之前要灑淨地點、供物等，因此壇主自身便要由地藏菩薩
來加持，這個儀軌便是「壇主受(地藏菩薩的加)持」，受持的方法
最簡單的就是一早起來沐浴後，站在戒壇地點上，面向南方，在胸
口結金剛幢印，念金剛幢真言十分鐘(參見2-010)。
祈願文如下:「南無地藏菩薩摩訶薩 ,弟子(男女皆同)某某某，
擇今日為地藏戒壇結界建壇，祈願地藏導師加被指迷，南無三曼多
沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎呵，南無三曼多沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎
呵，南無三曼多沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎呵..」（十分鐘）
念完後向南頂禮一次。
《加持供物》
左手用缽印捧著供物(就是捧在手心)，右手施無畏印，就是五
指合併掌心向著供物，首先加持菩薩相(或像)，觀想右手放光柱照
射供物，口唸(出聲)滅業真言九次。
咒願如下：「佛法離諸相，思惟菩提心，身語意精進，護我諸
天親，南無大願地藏王菩薩摩訶薩，嗡缽囉末鄰陀寧娑婆訶(九次)」
接著同樣加持佛經、香爐、水杯。一一放在一旁備用。注意這裡的
地藏菩薩要加「王」字。
《灑淨戒壇》
結界的重要手續之一就是灑淨，建個小壇要淨，弄個法會更要
淨，無論大小儀軌都少不了這一道手續，這是重頭戲。灑淨可以請
名師來作，花錢不多，大約數十萬新台幣而魯已，也可以自己來，
壇主受持後便可以借地藏菩薩的慈悲來作了，作法如下：
結界前先大致看好四周範圍在哪，界內就是佛土，就要保持莊
嚴，因此結界的範圍就要看實際能劃出來的空間大小而定，例如建
在玻璃櫃的迷你漫荼羅，結界的範圍就只有玻璃櫃四角了。
如果有佛桌的，結界的範圍就是在佛桌四角。同學要注意一下，
這種結界和一般大法會的結界不同，一般法會以法會的活動範圍為
準，漫荼羅則是以身心不染為準，所以如果同學把結界的範圍放大
到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
先取水杯，注入涼開水，豪華一點的可以滴上幾滴檀香精，或
者向媽媽、姊妹、女友或老婆唆使一瓶新的香水來供佛，在水中加
上幾滴，製成香水，再用上法加持開水，然後左手持杯，用右手的
中指，以香帥的彈指神功姿勢將水彈在漫荼羅的四周範圍內，當然
如果同學們喜歡全部房間都來點香味，則灑淨全室也可以。灑淨時
念滅業真言，這個不必祈願詞。
灑淨後就可以結界，手結地藏根本印(參考以前老身的所畫的圖)
依序將兩隻天線碰在界角上，在每一角上口念金剛行真言九次，四
角作完後，祈願：「天親諸護者，於地藏導師，修行殊勝行，淨地
波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱）。」，然後向南頂禮。
這就完成了結界的手續了。注意這裡的地藏菩薩也要加「王」字。
===【冬喔錄 3-009】=====《方便事壇》 ======================
金剛壇建好後，接著當然就是行者每日修習的功課了，這些
功課也叫作事壇。事壇可以早晚作或者早午晚作或者時時刻刻作。:-)
當然要看所處的環境而定，例如出家眾就比在家眾的環境要好，
他們的事壇當然就可以有早午晚三課可作，在家眾平常只能上個
香禮個佛，有的人每天從早忙到晚，下了班別說誦經禪座，光是
上香禮佛時都能在瞬間就睡著了。
我們在此介紹的是方便事壇法，無論是在學或就業的同學們
都可以如法泡製，這是一個可以隨自己調配時間的事壇方法，平
時可短，星期天或假日時可以作較長時間的事壇。
【方便事壇法】
事壇法有四大要件缺一不可：入壇問訊、供佛、持咒和禮佛
四件事，這四件程序可大可小，看同學們的時間許可而定，我們
先把方便事壇說明一下。
《問訊》(也稱入壇)
每天要入壇前先洗手或清潔一番，然後以恭敬肅穆的心
進入壇內，腳站八字，瞻仰世尊和地藏菩薩身放金光，
觀想壇內有無數花香供佛、無數光明照耀，並觀想自已
無數親友共同一堂，並有歷代、當代大善知識同在，觀
想他們一同合掌向佛菩薩問訊。然後一問訊。問訊後禮
佛菩薩三次，這便是問訊手續。也稱「入壇」。
《供佛》
我們所建的迷你戒壇只有供水和供香。首先供水(換水)
[供水]問訊完後便準備供水。如果是一個水杯，先將水注入杯
中，然後持杯唸咒上供，如果是三個水杯，則另用一大
水杯或水壺，持大水杯或水壺唸咒上供，上供的咒偈如
下：
1.首先結印：左手用母指、食指、小指托著水杯(中指
無名指握在掌心)與肩同高，右手結吉祥印(打開手掌，
再將大母指壓著無名指的指甲，其他三指伸直)。
2.吉祥印掌心向下，由右向左在水杯上面水平的劃三次。
第一次：由右向左水平移動，再回到右手。就是由水
杯的右邊向左水平的經過水杯上面，再回到
水杯的右邊。
第二次：同上。
第三次：由右向左，到了左邊不動，停在左邊。
3.將停在水杯左面的右手掌心向上，這時由左向右水平
的移向右邊，也是來回三次，第三次右手就停在水杯
的右面了。這樣就是供水的儀式。
4.在儀式的進行中，我們要唸供水偈和供水咒：
供水偈：「水有八德、供養十方、
濯諸惡業、六道清涼」手印由右向左時唸
偈一次，唸完後手印由左向右，接著唸供物(水)咒三
次：
「嗡(Ohm)，阿彌利得，吽，帕都(都字輕聲)」
5.再將手印掌心向下，伸直的食指和中指靠在水杯的杯
緣上，唸「供養十方諸佛菩薩緣覺聲聞賢聖僧眾」。
最後將水杯放到杯座上就完成了供水的儀式。
[供香]1.先將香點著(一炷或三炷)，以左手掌心向上，大母指
和食指[水平]的拈香，點火的一頭在右面，右手仍然
結吉祥印，如供水一樣，手印在香的上面正、反來回
三次。由右向左時唸供香偈：
「願此香華普遍十方，
供養三寶護法龍天，
普熏眾生同登佛智。」
手印由左向右時一樣唸供物咒三次。
2.右手掌心向上，也是以母指和食指拈香，兩手將香舉
到眉毛高度供佛菩薩，然後將香放到香爐內。
供水或香的手印和持物法各家不同，但總以莊嚴心情為
之，有些同學或許己習慣原來所學的手印或手勢，那就
用原來的就好，不過偈咒要用這個才可以(否則就不叫
地藏戒壇啦)。
《持咒》
基本的持咒有兩項，一是「四小咒」，另一個當然就是
地藏菩薩的咒了。方便事壇中以四小咒加上滅業咒為主。
四小咒也叫「加持四小咒」。分別說明如下：
[四小咒]供完香後便要唸《四小咒》。兩手金剛合掌，各唸一、
七遍至二十一遍隨意。
1.「嗡，覽姆」(Ohm, Lum，姆字輕聲)
這是【淨法界真言】，讓一切法界轉為清淨。
2.「嗡，吸林姆」(Ohm, Slim)
這是【文殊根本咒】，也叫文殊護身咒。
3.「嗡，勃魯姆」(Ohm, Blom)
這是【大輪一字咒】，也是文殊菩薩保護行者的咒。
4.「嗡，僕刊姆」(Ohm, Bukum)
這是【三皈依真言】，又叫毗盧遮那佛三身真言。能
變大地為黃金琉璃地，有讓行者當下身處佛國之意。
[滅定業真言]四小咒完後就是持滅定業真言七至無數遍隨意。
記得持地藏根本印。如有時間再持其他的地藏真言。
《禮佛》
時間長短隨意。時間短就只有稱名：「南無本師釋迦牟
尼佛」頂禮一次，「南無大願地藏王菩薩」頂禮一次，
「南無清淨大海眾菩薩摩訶薩」頂禮一次。一共三次。
如果有時間則對所記得的菩薩一一稱名，再三頂禮或者
是禮八十八佛、千佛、萬佛或是拜懺皆可。
以上就是最簡單而隆重的事壇法。其中供水每日只要一次，
或是早晚一次。供香則每次入壇都要供，其他的如[入壇問訊]
[四小咒][滅定業][禮佛]是絕不能少的。這當中又以[四小咒]和
[滅定業]為事壇的主題。
這是給最沒有時間的同學們用的，前後只大約十多分鐘就得
了，如果時間許可，那麼早晚課同學還是照著課誦本的順序來進
行較好，而禮佛課誦之外，禪坐或靜慮是另一個重要項目，我們
會加以說明。
以上方便事壇法如果只有[問訊]和[禮佛]時，那麼就是一般
的禮佛而已，屬於基本的功課，但是不叫事壇。要[問訊][供佛]
[持咒][禮佛]四者皆備才叫事壇。同學或許會有疑問，地藏戒壇
要有滅定業真言這是很容易明白的，但是為何要有四小咒呢?
四小咒的使用有很久的歷史了，但是並非很普遍，以宗派來
說，通常以律宗、賢首、唐密等較常見，在台的各寺大都是禪宗
系統所以沒有四小咒(有些雖是禪宗系統但也有加上四小咒)，有
一些寺裡，常住和白衣的課誦本不同，常住的日用課誦本裡有四
小咒，而對白衣公開的佛七禪七或其他法會、精修等的課誦本中
則沒有四小咒。
我們現在常見的課誦本中更沒有四小咒的儀軌，所以大部份
的同學對四小咒都覺得相當陌生。例如早課儀軌：通常問訊完就
接木魚三下起唱楞嚴咒了，這當中沒有四小咒。其省略的原因和
理由不明。或許和古來大德沒有強調四小咒的功用有關吧。
雖然四小咒不常見，但是我在水里蓮因寺卻發現，寺中常住、
白衣和齋戒學會(大專或居士)所用的課誦本都是同一本有四小咒
的課誦本。我觀察常住們的早課都是一樣的有持這四小咒，並非
虛應故事。不過懺公在課誦本中也沒有特別強調四小咒有啥特別
用處，例如《文殊根本咒》和《大輪一字咒》只輕描淡寫的說是
「淨心強力」而已。
這四小咒有什麼特殊呢? 它們對行者有些什麼重要的訊息呢?
原來這四小咒都是屬於「一字真言」系列的咒，一字咒是所有咒的
「咒母」，也叫「咒王」或「明王」，「明」就是咒的意思(例如
《百字明》)，「母」字是指能「生」出許多功能的意思。
下回我們再來談談四小咒的一些事情。這期間同學們照著這個
方便事壇法去作，相信每天會睡得相當安穩。
