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※﹝第二、習近後世安樂方便分二：1. 趣入聖教最勝之門淨修歸依，2. 一切善樂所有根本發深忍信。﹞
共下士道當中，正修下士意樂的第一科是發生希求後世之心，透過上面講的念死無常、三惡道苦，眼前的一切就不是我們真正求的了，轉而希求後世。
第二科依止後世安樂的方便，就是現在要說的這部分。
趣入後世安樂的方便分兩部分，第一、真正趣入聖教最殊勝的門是淨修皈依，不僅要修而且要淨修，這是第一部分。第二，我們不是要安樂嗎？一切善樂的根本，就是要對於業果的道理發起深忍信。
「趣入聖教最勝之門淨修皈依」又分成四部分：
※﹝初中分四：1. 由依何事為歸依因，2. 由依彼故所歸之境，3. 由何道理而正歸依，4. 既歸依已所學次第。今初﹞
現在看第一個「由依何事為皈依因」，為什麼要皈依？
【◎ 因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。】
【猶如陳那菩薩云：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。」】
【總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二唯有虛言，則其歸依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】
總結為兩點：第一是對於惡趣害怕，第二是深深地相信三寶，能夠從生死輪迴大恐怖的境界當中，把我們救出來。
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※﹝第二、由依彼故所歸之境分二：1. 正明其境，2. 應歸依此之因相。今初﹞
【◎ 如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」】
薄伽梵：佛。
【◎ 應歸之相分四：初者謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。】
對於應皈依的對象，應該要很仔細地了解可以皈依他的原因，這分四部分來看：第一、他必須己經絕對地調伏自心，這個根本問題解決了，所以再也沒有任何畏懼了。
第二、必須在任何情況之下你去求他，他都能夠幫忙你，而且懂得各式各樣的方法。
第三、要有大悲心。
第四、不管你有沒有供養他，對他有沒有恩惠，在任何情況之下，只要你真正願意，如理找他，他一定幫你忙。
【總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處。此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。】
【由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙，故應歸此。】
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【《讚應讚》云：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」】
前面說明為什麼要皈依，以及在這個原因之下所應皈依的對象，下面講怎麼去皈依。
※﹝第三、由何道理而歸依者。《攝決擇》中略說四事：1. 知功德，2. 知差別，3. 自誓受，4. 不言有餘而正歸依。﹞
這裡是引《攝決擇分》當中所說的皈依的綱要，一共分成四個部分：要知道三寶的功德；還要知道三寶的差別，就是三寶各有什麼特徵；第三個自己誓願去受皈依；最後是「不言有餘」，除了三寶再沒有其他的皈依處了。
※﹝初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有三：1. 佛功德，2. 法功德，3. 僧功德。今初分四﹞
大師告訴我們，真正重要的，不但要了解，而且要不斷思惟憶念所皈依處的功德，也就是佛、法、僧三寶的功德。先說佛功德，佛功德分成身、語、意、業四部份，就是除了身、語、意以外，還要知道佛做些什麼事。
【◎ 身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」】
【◎ 語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，】
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【如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」】
【又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。】
【◎ 意功德分二，智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】
佛的意功德分「智」跟「悲」。
能仁：世尊。
【如《讚應讚》云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。】
【悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲卅無間斷。】
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【如《百五十頌》云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」〈諦者品〉亦云：「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。】
勝仙：世尊。
十力：世尊。世尊有十種殊勝的智力。
以上是佛的身、語、意功德，下面是佛的業功德。
【◎ 業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】
【如《百五十頌》云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」《讚應讚》云：「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。】
以上是簡單、約略的說明佛的身語意業功德。
【◎ 此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常卅相續，餘二寶德，亦復如是。】
這對我們非常重要，上面講的念佛道理是簡單的說明，假定我們能夠由各種不同的角度去憶念、思惟佛的種種功德，就能夠從很多方面引發淨信心，不但「信」而且「淨信」，這個才是真正我們要的。
現在我們普通人的信，可以說是不清淨的迷信，因為並不了解真實的狀態，只是人云亦云。假定不但引發了淨信，還能夠數數思惟的話，那這個信心的內涵會非常猛利。
【◎ 由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。]
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【◎ 念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。】
【此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。】
【又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。】
【《三摩地王經》云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」】
【博朵瓦云：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」】
【此復說云：「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰，彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云：『此此應斷，此此應行。』豈置心耶？若未能辦豈憂慮耶？反作是言：諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。」】
【若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。】
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【此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要；此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。】
【◎ 法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云﹕「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」】
【◎ 僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」】
在皈依的過程當中，第一是知功德，這是總說三寶；第二是知差別，說明三寶當中各別各別的特徵。
【◎ 由知差別而歸依者。如〈攝分〉說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。】
(1) 相差別（本體、行相）：(i)現正等菩提是佛寶相(ii)即彼證果，是法寶相(iii)由他教授，而正修行是僧寶相
(2) 業差別（作用、功效）：(i)佛：善轉教業(ii)法：斷煩惱苦所緣為業(iii)僧：勇猛增長業
【信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】
(3) 信解差別：(i)對佛：親近承事(ii)對法：希求證得(iii)對僧：和合同一法性共住
(4) 修行差別：(i)對佛：供養承事(ii)對法：瑜伽方便(iii)對僧：共受財法
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【隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。】
(5) 隨念差別：隨念三寶功德。
(6) 生福差別：依佛法僧。
有了前面知功德、知差別這兩個原因後，一定會產生後面的結果－－自誓受，自己誓願一定要去受，所以第三是由自誓受而皈依。
【◎ 由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毘奈耶廣釋》中說。】
為什麼還要有第四條「由不言餘而皈依」呢？這個很重要，當你正確了解所皈依的對象是如法的，而其他是非法的，那你是決定不會再皈依別的了。
【◎ 由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。】
【◎ 此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。《殊勝讚》云︰「我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」】
「此二」是指內、外道，內就是佛、法、僧三寶，外就是跟三寶不相應的。
【教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如《殊勝讚》云︰「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」】
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【《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。】
※﹝第四、既歸依已，所學次第分二：1. 攝分中出，2. 教授中出。今初﹞
【◎ 初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。】
其中提到二個四聚，第一個四聚是：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
【◎ 第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。】
第二種四聚是諸根不掉、受學學處、悲愍有情、於三寶所勤修供養。
學處：戒律。
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※﹝第二、教授中出分二：1 別學，2 共學。初中分二：1 遮止應學，2 修行應學。今初﹞
別學是說明歸依佛、歸依法、歸依僧個別的學處，共學是對整個歸依三寶而言的。別學當中有一部分是應該遮止的，不可以做的；有一部分是應該做的。現在先講第一個遮止的部分。
【◎ 如《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸餘天、於諸有情捨離損害、與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。】
【◎ 三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」】
【《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法！」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。】
迦葉佛：釋迦世尊的前一尊佛。
學僧：三果、二果、初果的聖者。
無學僧：證阿羅漢果的聖者。
【《雜事》中說，拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云：「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。】
拘留孫佛：比迦葉佛還要早，是賢劫的第一尊佛。
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【大瑜伽師，奉曼殊像於覺前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。】
大瑜伽師：阿底峽尊者主要的弟子。
【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。】
【傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。】
慬哦瓦：敦巴尊者的三大弟子之一。
【霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」】
這是皈依法的學處，下面是皈依僧的學處。
【◎ 若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云：「汝等、我等。」應當敬重，猶如僧寶。】
佛走了以後，大家就分黨分派，這個分有兩種，有一種是因為各人習性或喜好不一樣，所以所相應的學習方法也不一樣，因此而分出不同的宗派，這是佛所開許的。從這地方顯示出我們條件不夠，不能整個普遍地容納佛的一切法，只能從自己相應的地方進去，所以更應戰戰兢兢努力拿法來提昇自己，而不是爭我的對、你的不對，這是絕對應該禁止的。對學其他法門的人，我們還是很恭敬他。
各人有各人所相應的法門，我們彼此間應該互相尊重，因為有這些人從不同角度學他相應的，才能把世尊的教法圓滿地留下來。我自己沒有能力把世尊全部教法承納下來，而有不同的人來承納，最後結果能夠把世尊圓滿教法撐起來，所以這些人豈不是我們應該尊敬的？我們應該從這個角度去看。
【《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，教正次第。」】
林藪：山野間隱居的地方。
住林藪：出家。
苾芻：男子出家受具足戒者。女性出家受具足戒者稱「苾芻尼」。
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【敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」】
敦巴仁波卿、大瑜伽師：阿底峽尊者在藏地的弟子。敦巴仁波卿是傳承阿底峽尊者全部精要的人。
黃布：藏系袈裟是用黃布做的。
上面的部分是教授當中指出的別學，下面是共學。
【◎ 共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。】
隨念：隨時憶念。
我們無始以來積的習氣都是追求世間的好處，不經過很認真去思惟的話，沒辦法在腦筋當中描摩出一個新的崇仰的對象；經過思惟以後，才知道真正唯一值得我們追求的是什麼，也就是前面說的，這才是應取，其他的應捨，因為這個是真如，其他的是雜染，內心當中自然會策勵我們。
【◎ 第二、隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。】
供養分幾部分：第一、財敬供養，第二、身語承事，第三、依教奉行。
實際上做常住事對我們而言是最佳的培福，有了福以後智慧就跟著增長。
【如《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。】
【由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事及供養意樂。】
供養的方式，事相上應該怎麼做，內心當中應該怎麼安立？
【初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。】
【又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。】
我們供的時候心裡這樣觀想：因為法性是一個（佛真正證得的就是法性，也就是性空緣起之理），十方三世一切諸佛無一例外，所證的是同一個法性，因為法性是普及一切的，所以如果這樣供養，那麼現前供養、不現前供養、供養身、供養塔，所有的都包含在裡頭，等於供養十方三世一切諸佛。
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【自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。】
所以不在行相上面，重要的是內心。內心安立對了，進一步才談行相，不是行相完全不要，主副兩者我們一定要弄對。
【財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。】
五支遍禮：禮拜的時候，頭、兩手、兩腳全部著地，這是最恭敬的禮拜方式。
【廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。】
【非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養﹐殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。】
隨順物：隨分隨力找得到的，不要為了供養而營求。
有毒的花都不要供，有刺的花原則上也不要。花主要是供色和香，味道不好的不要供；有的花很美，可是有異味，那也不要供。
【◎ 又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。】
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【又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華、果樹及珍寶等，亦當供養。】
還有無主攝持的東西，譬如我們到野外看見的花果，也可以拿來供養。
凡是我們接觸到的所有的好東西，都可以拿來供養。別小看這點哦！平常我們看見好的東西，產生的心情是處處想到自己，現在要處處想到供養三寶。這個是下腳第一步，從這地方慢慢不斷地努力，才能夠一步一步增上，達到像前面所說的廣大供養。
【正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。】
搆牛乳頃：像在擠牛奶那樣短的時間。
四無量心：慈、悲、喜、捨。
四種法集：四法印－－諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜。
淨尸羅：對於自己所受的戒。這個清淨戒的基礎是想要解脫生死輪迴的這種心，不求世間果報，在這個標準上面才是叫尸羅。
菩提分：三十七道品。
【若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。】
從供養身到正行供養這樣一步一步上來，能夠這樣供養叫做圓滿供養。皈依後下腳第一步就要開始供養，但是要做到圓滿供養，那是大菩薩才有這個本事。也就是說，供養是我們從下腳第一步開始到成佛一直要做的，這個我們要恒常放在心裡，不斷地努力增上。
【由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利：一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養，此等是如《菩薩地》說而正摘錄。】
前面是供養的事相，那麼供養的時候內心應該怎麼安立呢？應該以下面的六種心去行上面的十種供養。
果利：說眼前是種因，果報在未來。
《菩薩地》：《瑜伽師地論‧本地分‧菩薩地》。
【恒常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。】
【◎ 復次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。】
【◎ 此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。】
【譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恒無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。】
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【故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」】
尊：指三寶，特別是指佛，由於佛而有三寶。
【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。】
【若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】
【如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」】
作詩大善根：是具有著作智慧的大善根。
【又如說云：「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，并無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。】
【如現實有而不能捨，作是念云：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云：「於一穢螺盃中，略擲少許香草，念云：『栴檀冰片妙香水』，是諸生盲欺明眼者。」】
【又如樸穹瓦云：「我於最初供養香草，其氣辛辣；次有四合長香供養，其氣甘美；現在供養，若沈水香，嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學，傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。】
【若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。]
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[以是應如《寶雲經》中所說而行。如云：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養、廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。」】
以上這一部分，就是皈依以後應該念恩供養的部分。
【◎ 第三、隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受歸依。】
為什麼「隨念三寶數數皈依」放在第一呢？因為這是根本，根本有了以後，正皈依是皈依法，如法去行持，但要去做需要有很多條件，我們現在福德不夠所以要先供養，供養以後，再進一步去做的時候就隨念悲。大乘跟小乘的差別就在悲心，是只管自己還是像佛一樣兼顧別人，我們既然要學佛，佛的廣大功德是由悲心成就的，因此我們不但自己要皈依，還要幫助一切人令得皈依，不但自己解決問題，還要幫助一切人解決問題。
【◎ 第四、隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。】
第四點最重要的是要至心歸憑三寶，所有一切作為應該依照三寶的方法去做。
※﹝第五、由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：1. 攝分所出勝利，2. 教授所出勝利。﹞
修皈依要白天、晚上各三次，如果這樣去修皈依，那時時都會有很大的警策的心力。
皈依三寶的勝利也分〈攝分〉所出、教授所出。先看〈攝分〉所說的。
【◎ 初中有二四聚。初四聚中，一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」】
〈攝分〉當中皈依三寶的大勝利，分兩部分來說明，每一部分又分四點。
【《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」】
【二、獲大歡喜者，如《念集》中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。】
皈依三寶對我們有絕大的好處，只是我們自己的善根太差所以不了解，如果真正了解了，想到皈依三寶有這麼多好處，就會越想越高興。這個是非常實在的，只要諸位願意去做的話，一定會體會到這個特點。
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【三、獲三摩地，四、獲大清淨者，謂由等持及慧學而得解脫。】
皈依不是單單嘴巴上念一下，而是在我們內心當中。如果你如法皈依的話，皈依以後一定會照著去學，因為皈依的原因是知苦，而且是非常大的苦逼，而你曉得三寶是唯一的救護，所以一定會拼命認真去做；就像被毒蛇咬了，腳馬上腫，曉得要立刻找醫生否則一定會送命，你一定馬上盡力去做，這是一樣的道理。所以如理了解了皈依以後，一定會努力照著去做。照著去做福就一定會增長，然後腦筋思惟的全是佛的教誡。因為全部精神貫注在這裡，所以平常掉舉、散亂的狀況一定會減少，罪障漸漸淨除，念力慢慢凝聚。因為念力凝聚，進一步依法增上的話，不但會由念而得定，也能在定以後得慧，慧是解脫的根本，所以得到大清淨，以上是第一個四聚。
【◎ 第二四聚中，一、具大守護者，至下當說。二、於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者，謂由信解歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。】
第一個具大守護，三寶是我們真正最佳的保護，這個在下面教授當中會講，實際上整本《廣論》都是在說明三寶是我們真正最佳的保護。因為表面上外在有很多東西會來傷害我們，使我們感覺到痛苦。現在了解了所有好的、壞的都是我們的業造成的，所以真正最佳的保護是自己的業。造了善業自然而然得到最佳的果報，而善業唯一的來源是要有正確的方法，正確的方法必須要佛來告訴我們；瞭解了道理去修行，必須要僧作助伴，除此以外就沒有別的了，所以正確的內涵就是這個。至於整個深細的內涵，整本《廣論》就是講這個。這個「至下當說」，要從這個地方去了解，否則我們看了「至下當說」，找了半天好像沒有講。
第二，於一切種邪勝解障皆得輕微，或永滅盡。平常的時候我們對於錯誤的（就是邪的）很執著，不肯放下。勝解的特徵是你認定這個東西就是這樣，別人再怎麼說都動搖不了你，我們現在有的是邪勝解，做了壞事人家來規勸，我們就是不聽，不為所勸。不過以世間來說，反正弄來弄去一樣糟糕。現在得到了正確的方法以後，如果肯努力去學的話，自然可以分辨得出正邪，這對我們非常重要。譬如有很多同學，在世間的條件都非常好，聽了這個法以後，就有能力分辨得出：世間這些都是騙我們的。然後就能把世間人改不了、很執著的東西漸漸地放掉了。所以這不是個理論，是實際上我們可以體會到的，邪的勝解障漸漸輕微，乃至於整個拿掉。邪勝解是怎麼來的呢？由於信解邪師惡法的緣故。這個拿掉了，造的惡業就漸漸地清淨，這是第二個好處。
【三、得墮入正行正至善士數中。四、為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言：我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間；是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。】
以前多在惡伴當中，現在離開了，由於我們做得正確的，就會去到該接近的正行跟正至善士當中，也就是走在正路上面，到正確的地方去，而同行都是善士。皈依以後，愛念歡喜我們的人分兩部分，一個是大師及同梵行者，就是佛跟僧，除了這個出世的以外，還有「於聖教淨信諸天」。這包含有世出世間的，「大師同梵行」都是出世間或者趨向於出世間的，他們都愛念歡喜。諸天都會說：我們當初因為歸依了三寶，依法去做，所以離開下劣的地方到這裡來。現在看到世間那些人也能夠如法安住在歸依，將來也會到這裡來，好高興。這個我們可以用生活中的經驗去體會，如同我們在這裡覺得很好，總希望好朋友來得越來越多，當你看到他們能夠照著正確的方法去做，也來到這裡，那是不是會很歡喜？所以不管世間的賢善之人或出世間的聖者都會歡喜。他們因為歡喜所以自然會保護我們，出世的佛菩薩固然不談，就是諸天也具有很大的威德，他會歡喜來保護我們，這是我們真正能得到的殊勝利益。
上面所說的是《攝分》當中的，下面看教授所出的勝利，也是八點：
【◎ 教授所出勝利分八：一、得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。】
第一個勝利是我們能夠進入內道成為佛的弟子。鑑別內外道的標準有好幾個，在藏地、漢地都是如此。在藏地，大師特別舉出兩個重要的人，一個是覺，就是阿底峽尊者，另一個是寂靜論師，就是最早把佛法帶進藏地的一位大師，他們兩位都是以皈依三寶與否來決定是否是內道。不過不是指歸依的儀式，而是指「得歸依」。什麼叫得歸依？從前面一直學過來，了解了三寶的功德、知道三寶的差別（個別的行相），至心歸投依靠，自己誓願一定要照著它去做，從此絕對不再用別的方法，由於這份懇切的力量，照著儀軌去做，口誦心惟，那就會得到三寶的加持，內心當中會覺得我現在是佛弟子了。
【二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。】
歸依以後就要依法增上，第一步就要受戒，戒體是從內心上面來說的，有這樣的一個內心的意樂，戒體就發生。
【三、先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說云：「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。】
皈依要到什麼程度呢？至心皈憑。不過人通常是要死的時候容易生起皈依心，現在還不覺得會死，提起來好像可以很認真地念一天，明天就懈怠了。所以本論告訴我們修行的時候要念死，這是有它很重要的原因的。現在我們雖然不是臨終，平常的時候就要隨分隨力集資糧，求下一生比現在更好，因為我們要求無上菩提；如果能夠把握這一點的話，雖然不能那麼懇切，但是可以漸漸地增上，這是我們現在做得到的，這一點我們應該特別注意。
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【四、積廣大福者，如前所說。五、不墮惡趣，由前應知。六、人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」】
第六皈依以後，其他的人、非人就不能來為難、傷害我們。非人是指除了人以外的，特別是指世間上各式各樣的妖魔鬼怪。一般來說，非人是指六道當中的修羅，他有跟人共同的特點，但不是人；八部當中也有一部叫非人。皈依之後，人、非人就不能來留難我們。關於這一點，要簡單說明一下，好像我們皈依了三寶以後，還是遇見一些困難嘛！怎麼說不為難呢？實際上應該了解，佛法真正告訴我們的是世間的真相，也就是緣起性空。你造了什麼因，這個業一定會感果。所以，並不是人家來傷害我們，而是自己造了惡的因感得的惡果。
有方法可以正確地、一點都不錯地超脫各式各樣的苦，照著這個方法去做就脫苦，這就是八支聖道，這個才是真正離苦得樂之道。
般涅槃是印度話，中文的意思簡單來說，就是所有的困擾都消失了，這是因為能以智慧觀見四聖諦。
前面講的是道理，下面舉一個喻。
【此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。】
這是說有個外道，他有一根風索，那索使出來可以致人於死地，非常靈驗。他有什麼需要就會威脅人家、傷害人家，人家也怕他。有一次他遇見一個牧童，就拿風索要傷害他，結果那個牧童一動都不動，他自己想不通，正好旁邊有條狗，他就拿那根風索在狗身上一碰，那條狗就死掉了。「奇怪，我的風索沒有失靈，為什麼用在這個人身上卻不行呢？」就問他有什麼本事？這個小孩子說我的確什麼本事都沒有，想了半天，說：「我是皈依三寶的弟子。」風索外道想：「我的風索這麼厲害，他只是皈依就能這樣。」所以他後來也就放棄風索而去學佛。
另外有一個很有趣的故事。大約是民國七十八年，那時我在南普陀第一次講《廣論》。南普陀是個寺院。民間很多人神佛不分，廟裡供釋迦牟尼佛，他們叫佛祖，供觀世音菩薩，也是叫佛祖，供一尊媽祖也是；然後土地公也是菩薩，城隍也是菩薩，觀世音菩薩也是菩薩，就這樣亂供。民間有很多這種廟，還有乩童。有一天有個乩童，居然到南普陀來，聽說他平常還蠻有感應的，有很多人被他迷住了。他到南普陀，在那兒亂跳，我們就勸他，但勸了半天也沒用。後來有位同學看見勸不動，就坐下來唸大悲咒，一唸，乩童就跳不起來，只好乖乖跑掉了。所以如果心裡面能真正皈依，心念很正的話，他就拿你沒辦法。如果你再很虔誠地唸大悲咒、六字大明咒等，一唸，馬上就不敢作怪了。當然六道都是苦惱眾生，我們眼前沒辦法救他，但也不願意傷害他。這個例子最主要是讓我們了解應該皈依的是三寶，皈依處正確就有這樣的殊勝利益。
【七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養、歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。】
皈依三寶之後，不管我們想做什麼善事，都容易成就，不過這個要說明，必須是如法所作。
【八、速能成佛者，如《師子請問經》云：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久，當得成佛。如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。】
我們對以上〈攝分〉中出及教授中所說的皈依三寶的殊勝利益，應該不斷思惟憶念，以策發我們每天晝三夜三勤修皈依。
【◎ 第六、下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者：身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。】
【◎ 如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於《歸依六支論》中。如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」〈攝決擇〉中所說此等，迦摩跋云：「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳《壟跋?道次第》中。】
阿蘭若師：阿底峽尊者在藏地最主要的弟子之一。
關於皈依已應學，分〈攝分〉中出、教授中出二部分，教授中出又分別學、共學，已經一一交待清楚。
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【◎ 若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者：有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恒修歸依、為命不捨、供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。】
【然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。】
這兩種是大師告訴我們的，假定我們遇到命難時捨掉了皈依，實際上這就違犯了「為命不捨」，心裡面既然已經捨掉，當然皈依體就沒有了，這是一種。還有一種，雖然心裡沒有說要捨棄皈依，卻牢牢地愛執三寶異品，就是跟三寶不相應、相違背的，因為不再誠心皈依，所以也成了捨皈依。真正皈依三寶，內心當中會覺得三寶最殊勝，我一定要照著去做，這才是真正皈依三寶必須的條件，並不是嘴巴上面唸一下就算。
假定沒有犯上面這二點，只是違犯了該學的學處，那麼這不是棄捨三寶，而是對於皈依三寶有了虧損。有了虧損得到的功德就會打折扣，我們希望漸次增長的效果相對地也就少。經論告訴我們皈依有這麼殊勝的功德，但我們覺得自己皈依了，卻好像看不到什麼功德，原因就在這裡。
【◎ 是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】
現在把皈依再總說一下：第一皈依的原因是什麼，為什麼要皈依；在這種原因之下，你所要皈依的對象（皈依境）應該具足什麼條件；條件具足了，你怎麼去皈依；皈依以後應該如何去學，這樣去做會得到什麼殊勝的好處。
理路了解了，現在回過頭來看一下我們目前的狀態，這很重要，因為我們學佛並不是學一個理論，以後當個學者可以寫文章，而是學了以後要能運用，還要不斷地思惟自己為什麼以前沒有因緣皈依；另外，皈依以後還要隨念悲，希望周圍的人也能皈依。了解了自己目前實際上的狀態，怎樣如法地淨除自己的違緣，增長順緣，幫助周圍的人進來學佛。
我自己以及我看見周圍很多人，不信佛的不管，就信佛的人來說，好像很少人談皈依的四因。為什麼皈依？因為皈皈很好嘛！為什麼好？不知道，人家說好嘛！就只是這樣！或者不了解皈依以後會有什麼好處，好像皈依以後就會發財，買獎券會中獎，諸如此類的理由，實際上都不是皈依的正因。難怪最究竟、最圓滿的佛法，到了現在末法的時候被人家稱為迷信。你說這些人不相信三寶嗎？他相信，但是為什麼相信他不知道，說出來，也是一片迷糊，這樣的相信並不是純淨的正信。現在我們了解以後，一方面自己要提升、淨化，然後要幫助別人了解這個道理。
實際上你不能說這樣的皈依不對、不好，因為很多人就是從這樣開始。我們了解佛法以後，看到這種迷信的狀況，並不是就排斥他，他雖然如此，還是宿生有一點淺薄的善根力量，造了一點相應的業，所以業感果時，這一世他又來皈依了。就像我們一生的過程當中，誰都不是自己事先想清楚為什麼要去念小學才去念，都是父母要我們去念的。從佛法來看，這是他的業，由於過去種了善根種子，因此多多少少也能夠進入佛門，可是勉強歸類，只能說是很膚淺的善根，如果以理智去衡量，這是屬於迷信而不是正信，這個我們要分辨得出來。
佛法分下、中、上士，「士」有一個特別的意義，就是能夠正確如理如量地依法而行的人。現在這裡是最基礎的那一部分，所以叫「下士」。下士最基礎的量是要希求後世，而不是這一世。前面已經把用什麼方式引發希求後世之心說過了，了解了實際上的狀態，我們自然會照著正確的方法去走。也就是說，世間人人都會死，而且很快就會死，死了以後墮落是這麼可怕，既然我們是為了求安樂而去努力，怎麼可以走這種顛倒錯誤的路呢？指出正確方法的是佛，我們了解了願意去做，那最基礎的部分叫下士道。
【◎ 設作是念：如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。】
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【◎ 故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。】
【是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。】
