一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨。諦聽，善思，若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處。若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。云何為聖弟子及見清淨？」
比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞說法已，如說奉行。」
(空三昧的修法) 佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。
(無相三昧的修法) 「復有正思惟三昧，觀色相斷。聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
(無作(無願)三昧的修法) 「復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
「復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？
「復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。
「復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』
「復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？
「無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經卷第三（八十）》
無相：心中沒有任何浮現的相。又譯為「無想」。
無所有：心中不擁有任何東西。又譯為「無所得」。
離慢：離於我慢；沒有自我中心。
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯
爾時，佛在舍衛國，與苾芻(比丘)眾俱。
是時，佛告苾芻眾言：「汝等當知，有聖法印，
我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見，諦聽諦受，
如善作意，記念思惟。」
時，諸苾芻即白佛言：「善哉！世尊！願為宣說，我等樂聞。」
佛言：「苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，
離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，
本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，
攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，
空性如是，諸法亦然，是名法印。
「復次，諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，
是諸佛根本法，為諸佛眼，
是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受，記念思惟，
如實觀察。
「復次，苾芻！若有修行者，當往林間，
或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，
當生厭離，住平等見。如是觀察受、想、行、識，
是苦、是空、是無常，當生厭離，住平等見。
諸苾芻！諸蘊本空，由心所生，心法滅已，
諸蘊無作。如是了知，即正解脫，正解脫已，
離諸知見，是名空解脫門。
「復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，
離諸有想，如是聲、香、味、觸、法，亦皆滅盡離諸有想，
如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，
即得知見清淨。由是清淨故，
即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，
即離我見及我所見，即了諸見，無所生起，
無所依止。
「復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知。
何以故？由因緣故，而生諸識，即彼因緣，
及所生識，皆悉無常，以無常故，識不可得。識蘊既空，
無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，
知法究竟，於法無著，證法寂滅(涅槃, 阿耨多羅三藐三菩提)。」
佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，
即是三解脫門。汝諸苾芻，若修學者，即得知見清淨。」
時，諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。
《佛說法印經》
延伸閱讀
《雜阿含經卷第三》
《佛說法印經》
《佛說聖法印經》
獅子吼站對於空性聖法印的討論。
