雜阿含經卷6第133 [0041c14]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(觀無我，能斷於三寶及四諦的狐疑) 爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？」
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘，色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘，色為常耶？為非常耶？」
答曰：「無常，世尊。」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊。」
「如是，比丘，若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。
「是故，諸比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。
「如是見、聞、覺、識、求、得、隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
見：眼識的作用
聞：耳識的作用
覺：鼻舌身三識的作用
識：意識的作用
求：所尋求的
得：所獲得的
隨憶：所憶念的
隨覺：粗的心相，新譯為尋。
隨觀：細的心相，新譯為伺。
「若有見言有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
此為「常見」。
「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
見非此我、非此我所：「見非此世我、非此世我所」的略稱。
沒有此世的我、沒有此世我所擁有的、沒有未來世的我、沒有未來世我所擁有的，此為「斷見」。
佛法的「無我」是基於因緣生滅的結論，而不是否定因果的斷滅論。
「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷。是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道。正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
六見處：六個觀察處。「五陰」及外道的「邊見」（常見、斷見）所見，皆是無我。
身善業：不殺生、不偷盜、不邪淫。
口善業：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語。
意善業：不貪欲、不瞋恚、不邪見。
正使放逸：「正使」的意思是「假使；假如」，「放逸」的意思是「放縱自己」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎麼放縱自己」，但「聖弟子」是不會「放逸（放縱自己）」的，此處應理解為，「即使聖弟子的修行進程再怎麼緩慢」。（漢譯阿含經辭典，莊春江編，1.4版）
七有天人往來：於人間與天界各往返七度（十四生）；為證得「須陀洹果」者。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷6第134 [0042a16]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於苦狐疑斷，於集、滅、道狐疑斷。是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道……」如是廣說，乃至「作苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
